第159章 志道游艺：君子的修身路（4 / 6）

，不知老之将至”。

“游于艺”的现代意义，在于“美育”的重要性。蔡元培提出“以美育代宗教”，认为艺术教育能提升人的审美情趣，完善人格，这与“游于艺”的精神相通。当代人面临“内卷”“焦虑”，更需要“游于艺”的调剂——欣赏一幅画、聆听一首乐、练习一种技能，在艺术的熏陶中放松身心，正如孔子在音乐中找到慰藉，我们也能在艺术中获得心灵的滋养。

东晋的王羲之，“游于艺”的典范。他“袒腹东床”的洒脱，是“游”的心态；“临池学书，池水尽黑”的执着，是“艺”的追求；《兰亭集序》“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”的雅集，是“游于艺”的生动场景。这种在书法艺术中的涵泳，使他的人格更加完善，成为“书圣”。

宋代的苏轼，“游于艺”的全才。他“诗、词、文、书、画”无一不精，“大江东去，浪淘尽”的词章是“游于文”，“乱石穿空，惊涛拍岸”的画作是“游于画”，“我书意造本无法，点画信手烦推求”的书法是“游于书”。即使被贬黄州，仍能“夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声”（《临江仙?夜归临皋》），在艺术中找到心灵的安顿，这种“游于艺”的境界，让他在逆境中保持乐观。

五、四者合一：君子人格的完整图景

“志于道、据于德、依于仁、游于艺”不是孤立的四件事，而是相互关联的有机整体：“志于道”是方向，没有道的指引，德、仁、艺便会迷失；“据于德”是根基，没有德的支撑，道、仁、艺便会虚空；“依于仁”是核心，没有仁的滋养，道、德、艺便会僵化；“游于艺”是调剂，没有艺的熏陶，道、德、仁便会枯燥。四者共同构成了君子的完整人格，正如《周易?乾卦》“君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事”，缺一不可。

四者的递进关系，体现了修身的路径：先确立“志于道”的目标，再筑牢“据于德”的根基，然后秉持“依于仁”的核心，最后通过“游于艺”涵养性情。孔子的弟子曾参说“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语?学而》），这种自省涵盖了德（忠）、仁（信）、艺（习），是对四者关系的生动实践——在日常反思中，让四者协同发展。

四者的平衡是关键，偏废其一便会残缺。只“志于道”而不“游于艺”，会沦为“苦行僧”；只“游于艺”而不“志于道”，会沦为“玩物丧志”；只“据于德”而不“依于仁”，会沦为“伪君子”；只“依于仁”而不“据于德”，会沦为“滥好人”。孔子强调“中庸之为德也，其至矣乎”（《论语?雍也》），四者的平衡就是“中庸”，既不过分，也无不足，恰到好处。

宋代的朱熹，对四者关系有深刻阐释：“志于道，道者，人所共由之理，如父之慈，子之孝，君仁臣忠之类是也。据于德，德者，己之所独得于道者，如能尽父子君臣之道，是也。依于仁，仁者，爱之理，心之德也，盖道之体也。游于艺，艺则礼乐射御书数之谓，所以涵养性情，而游息焉者也。”（《论语集注》）他认为四者从“共由之理”到“独得之德”，再到“心之仁”，最后到“艺之游”，是从外到内、从理到情的完整修身过程。

六、孔门弟子的践行：四者合一的生动案例

颜回践行四者，以“仁”为核心。他“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《论语?雍也》），是“志于道”的坚守；“不迁怒，不贰过”（《论语?雍也》），是“据于德”的表现；“退而省其私，亦足以发”（《论语?为政》），是“依于仁”的推己及人；“问仁，子曰：‘克