第159章 志道游艺：君子的修身路（5 / 6）

己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。’”（《论语?颜渊》），是“游于艺”（礼）的实践。孔子赞其“贤哉，回也！”，因其近乎四者合一的境界。

子贡践行四者，以“艺”见长。他“利口巧辞”（《史记?仲尼弟子列传》），“存鲁、乱齐、破吴、强晋”，是“游于艺”（言语）的成就；“赐不受命，而货殖焉，亿则屡中”（《论语?先进》），是“据于德”（诚信经营）的体现；“夫子之墙数仞”（《论语?子张》）的比喻，是“依于仁”（维护师道）的表现；“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也”（《论语?公冶长》），是“志于道”的追求。子贡的四者践行，展现了“艺”对“道”的辅助作用。

子夏践行四者，以“学”为径。他“文学”见长（《论语?先进》），“仕而优则学，学而优则仕”（《论语?子张》），是“游于艺”（文学）的实践；“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”（《论语?子张》），是“依于仁”的体现；“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉”（《论语?子张》），是“据于德”的表现；“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也”（《论语?子张》），是“志于道”的坚守。子夏的践行，证明“艺”的学习能通向“道”的追求。

七、历史回响：从孔门到后世的修身传承

战国时期的稷下学宫，学者们对四者各有侧重又相互融合。淳于髡“滑稽多辩”（艺），“数使诸侯，未尝屈辱”（仁）；孟子“道性善，言必称尧舜”（道），“富贵不能淫”（德）；荀子“劝学”（艺），“性恶论”（德），共同推动了四者的传播，使“志道、据德、依仁、游艺”成为士人的修身共识。

汉代的太学，以“五经”为核心，培养“志于道”的人才；以“孝廉”取士，选拔“据于德”的官员；以“乡饮酒礼”教化，践行“依于仁”的精神；以“六艺”教学，涵养“游于艺”的情趣。这种教育体系，使四者通过官方渠道得以推广，正如《汉书?儒林传》所言“自武帝立五经博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，讫于元始，百有余年，传业者浸盛，支叶蕃滋”。

唐代的科举制度，虽以“诗赋”取士（艺），但仍强调“明经”（道）、“德行”（德）、“仁政”（仁），如韩愈“文以载道”，将“艺”（文章）与“道”（儒家之道）结合；柳宗元“永州八记”，以“艺”（散文）表达“仁”（民生关怀），使四者在科举时代仍保持平衡。

宋代的书院教育，是四者传承的高峰。白鹿洞书院“为学之序”（博学、审问、慎思、明辨、笃行）对应“游于艺”；“修身之要”（言忠信、行笃敬、惩忿窒欲、迁善改过）对应“据于德”；“处世之要”（正其义不谋其利、明其道不计其功）对应“志于道”；“接物之要”（己所不欲勿施于人、行有不得反求诸己）对应“依于仁”（《白鹿洞书院揭示》），使四者成为可操作的修身指南。

八、当代践行：四者合一的现代意义

在个人修身层面，四者仍有重要指导意义。“志于道”表现为“确立人生理想”，如科学家“为真理献身”，教育家“为育人奋斗”；“据于德”表现为“坚守道德底线”，如商人“诚信经营”，官员“廉洁奉公”；“依于仁”表现为“关爱他人”，如志愿者“奉献爱心”，邻里“互助友爱”；“游于艺”表现为“培养兴趣爱好”，如绘画、音乐、运动，在艺术中涵养身心。四者的结合，能让人在快节奏的现代生活中，保持内心的平衡与充实。

在教育领域，“素质教育”与四者高度契合。“志于道”对应“立德树人”的目标，培养有理想的人