第159章 志道游艺：君子的修身路（3 / 6）

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孔子“依于仁”的具体表现，充满温情。他见“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马”（《论语?乡党》），关心的是人的安危而非财物；弟子颜渊去世，他“哭之恸”，说“噫！天丧予！天丧予！”（《论语?先进》），是真挚的痛惜；“子食于有丧者之侧，未尝饱也”（《论语?乡党》），是对丧家的体恤。这些行为没有刻意的表演，而是“仁心”的自然流露，正如《论语?子罕》所言“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富”，仁的丰富内涵需要深入体会。

“依于仁”的实践，面临“爱有差等”的现实。孔子不主张“兼爱”（如墨子），而是“亲亲而仁民，仁民而爱物”（《孟子?尽心上》），从亲人到民众再到万物，爱的程度有差异，但本质都是“仁”。宰我问“三年之丧，期已久矣”，认为守丧一年即可，孔子批评他“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎？”（《论语?阳货》），强调“依于仁”要从最亲近的人开始，才能推己及人。

唐代的杜甫，“依于仁”的诗人。他“朱门酒肉臭，路有冻死骨”（《自京赴奉先县咏怀五百字》）的感慨，是对民生疾苦的同情；“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”（《茅屋为秋风所破歌》）的祈愿，是“己欲立而立人”的仁心；“何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足”的牺牲精神，更是“依于仁”的极致表现，正如孟子所言“穷则独善其身，达则兼济天下”。

宋代的范仲淹，“依于仁”的名臣。他“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（《岳阳楼记》），任参知政事时推行“庆历新政”，“明黜陟、抑侥幸、精贡举”，试图改善民生；在地方为官时，“兴学校、修水利”，如“泰州西溪盐仓监时，筑海堤数百里”，保护百姓免受潮灾（《宋史?范仲淹传》）。这种“以天下为己任”的仁心，是“依于仁”在政治领域的生动实践。

四、游于艺：生活的情趣涵养

“游于艺”的“游”，是“从容涵泳”，《说文解字》“游，旌旗之流也”，引申为“自在嬉戏”；“艺”指“六艺”——礼、乐、射、御、书、数（《周礼?保氏》），是古代君子的必备技能。孔子的“游于艺”，不是功利的技能训练，而是“志于道，据于德，依于仁”之外的生活调剂，是“玩物丧志”的反面，通过艺术与技能的熏陶，涵养性情、完善人格。

“游于艺”的“游”字，强调心态的自由。孔子“在齐闻《韶》，三月不知肉味”（《论语?述而》），不是被音乐控制，而是“游”于音乐之中，享受艺术的熏陶；他“与人歌而善，必使反之，而后和之”（《论语?述而》），与他人唱歌，若对方唱得好，必请再唱一遍，然后和声，这种从容的态度，正是“游”的体现。“游于艺”让君子在紧张的修身之外，获得心灵的放松与滋养。

“六艺”各有其修身功能：“礼”规范行为，“乐”调和情感，“射”培养专注，“御”训练协调，“书”提升表达，“数”锻炼思维。孔子说“兴于诗，立于礼，成于乐”（《论语?泰伯》），《诗经》能激发情感，礼仪能确立人格，音乐能完善修养，可见“艺”是修身的重要辅助。“游于艺”就是通过这些技能的学习，使身心和谐、人格完善。

孔子“游于艺”的具体实践，丰富多彩。他“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”（《论语?先进》），与弟子讨论志向时弹奏瑟；“钓而不纲，弋不射宿”（《论语?述而》），钓鱼不用大网，射鸟不射归巢的，是对“射艺”的节制；“子所雅言，《诗》《书》、执礼，皆雅言也”（《论语?述而》），是对“书艺”的重视。这些“游于艺”的活动，使他的生活既充实又富有情趣，正如《论语?述而》所言“发愤忘食，乐以忘忧