第210章 贤臣之重 孔子眼中的治国与才难（6 / 9）

事殷”

——表面上承认商朝的宗主地位，按时纳贡，遵守商朝的礼仪规范，这种选择需要极强的权力克制力。

在权力欲望极易膨胀的时代，周文王、周武王却能坚守“臣道”

，不恃强凌弱，这种对权力的克制，正是“至德”

的核心体现。

对比商纣王的暴虐——为满足个人欲望，“厚赋税以实鹿台之钱，而盈钜桥之粟”

“以酒为池，县肉为林”

，甚至明“炮格之刑”

残害百姓，周朝的“克制”

更显珍贵。

孔子认为，真正的“德”

不仅在于善待百姓，更在于对权力的敬畏与克制，而周朝做到了这一点，因此堪称“至德”

。

2以民为本：等待民心归附

周朝“服事殷”

的选择，并非懦弱，而是基于“以民为本”

的智慧——他们深知，政权的稳固不在于武力征服，而在于民心归附。

当时商朝虽暴虐，但仍有部分诸侯与百姓对其抱有幻想，若周朝贸然伐商，可能导致天下动荡，百姓流离失所。

因此，周文王、周武王选择“以德服人”

，通过推行仁政、善待百姓，吸引诸侯与百姓归附：他们“耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥”

（《孟子?梁惠王下》），减轻百姓赋税，保障百姓生计，让百姓安居乐业。

随着时间推移，越来越多的诸侯与百姓主动归附周朝，最终“三分天下有其二”

，此时商朝已彻底失去民心。

周武王才在牧野之战中伐商，而这场战争并非“篡逆”

，而是“吊民伐罪”

——解救百姓于商纣的暴政之中。

这种“等待民心归附”

的耐心，正是“至德”

的另一体现，也证明了“得民心者得天下”

的真理。

3贤臣辅佐：德与才的协同

周朝的“至德”

，并非仅靠君主的道德坚守，更离不开贤臣的辅佐。

十位乱臣在“服事殷”

与“伐纣兴周”

的过程中，始终以“德”

为指引，将“才”

与“德”

完美协同：周公旦制定的战略始终围绕“以德服人”

，太公望指挥的战争始终坚持“不伤害百姓”

，召公奭的治理始终注重“公正爱民”

。

正是贤臣的“德才兼备”

，让周朝的“至德”

得以落地，成为实实在在的治理实践，而非空洞的道德口号。

孔子盛赞周的“至德”

，实则是在强调：贤臣不仅需要“有才”

，更需要“有德”

；治国不仅需要贤臣的能力，更需要君主与贤臣共同坚守的道德底线。

这种“德才融合”

的理念，成为后世儒家人才观的核心。

四、解析“才难”

：永恒命题的当代解读

孔子感叹“才难，不其然乎”

，这一命题穿越千年，在当代社会依然成立。

无论是国家治理、企业管理还是社会组织运营，“人才稀缺”

始终是核心困境。

但当代社会的“才难”

，与上古至周初的“才难”

原因不同，破解路径也需结合时代特征调整。

（一）当代“才难”

的原因：从“稀缺”

到“错配”

上古至周初的“才难”

，主要是“总量稀缺”