第199章 民可使由之 孔子治世思想的辩证思考（3 / 9）

要先通过教化引导民众遵循规范，待民众的认知能力提升后，再逐步让他们理解背后的缘由。

这种注解将“不可使知之”

视为一种阶段性的策略，而非最终的目的，与孔子重视教育、强调教化的思想相契合。

近代学者梁启也持类似观点，他在《论语解故》中指出：“‘不可使知之’者，非谓禁之使不得知也，谓其知识未到，虽告之而不能知耳。”

梁启认为，“不可使知之”

的关键在于民众的知识水平尚未达到理解的程度，而非统治者刻意隐瞒；统治者的责任在于通过教育提升民众的知识水平，当民众的知识水平达到一定程度后，自然能够理解政策与道理。

这种解读强调了教育对民众认知能力的提升作用，更符合孔子重视教育、倡导教化的整体思想。

（二）核心争论点：“不可使”

的内涵与孔子思想的一致性

历代注解的分歧，本质上围绕着“不可使”

的内涵展开：“不可使”

是“不愿使”

（统治者刻意不让民众知晓），还是“不能使”

（民众认知能力不足，无法知晓）？这一争论的背后，是对孔子思想一致性的考量——如果将“不可使”

解读为“不愿使”

，则与孔子“仁者爱人”

“有教无类”

的思想存在矛盾；如果解读为“不能使”

，则更符合孔子对当时社会现实的认知与重视教育的思想。

从孔子的整体思想来看，“仁者爱人”

是其核心价值观，他始终强调统治者要“为政以德”

“富民教民”

，关注民众的生存与展。

在《论语?子路》中，孔子提出“先富之，后教之”

，认为统治者先要让民众富裕起来，然后再对他们进行教育；在《论语?学而》中，他强调“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”

，主张统治者要爱护民众，合理使用民力。

这些思想都表明，孔子并非轻视民众，而是重视民众的福祉与展。

因此，将“不可使知之”

解读为“不能使知之”

，更符合孔子思想的一致性：在春秋时期民众普遍缺乏教育、认知能力有限的背景下，“使民知之”

是不切实际的，因此孔子主张先“使民由之”

——让民众遵循规范与指令，保障基本的生存与社会稳定；同时，通过“有教无类”

的教育实践，逐步提升民众的认知能力，为未来“使民知之”

奠定基础。

这种解读，既避免了将孔子思想简单归为“愚民政策”

，也更符合当时的社会现实与孔子重视教育、倡导教化的整体思路。

三、现代审视：从“由之”

到“知之”

的社会进步

随着时代的展，社会结构、教育普及程度与民众的认知能力都生了翻天覆地的变化——现代社会中，教育普及化、信息透明化、民主参与成为主流趋势，民众的知情权、参与权、表达权得到了广泛重视。

在这一背景下，重新审视“民可使由之，不可使知之”

，不仅要看到其历史局限性，更要从中汲取对现代社会治理有益的启示，实现从“由之”

到“知之”

的社会进步。

（一）教育普及：“使民知之”

的基础条件

春秋时期“不可使知之”

的重要原因之一，是民众普遍缺乏教育；而现代社会教育的普及，为“使民知之”

提供了坚实的基础。

自工业革命以来，各国普