第196章 从曾子之语悟君子担当（1 / 10）

曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

君子人与？君子人也。”

《论语?泰伯》中，曾子以“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也”

三句，为君子画像立下了掷地有声的标准。

这并非对君子能力的简单描述，而是对君子核心品格——“担当”

的深刻诠释：“托六尺之孤”

是对生命与信任的守护，“寄百里之命”

是对家国与责任的承载，“临大节而不可夺”

是对信念与气节的坚守。

三句话层层递进，从具体责任到精神内核，完整勾勒出儒家理想中君子的担当图景。

透过这席话，我们得以穿越春秋乱世，触摸君子品格的力量，领悟“担当”

二字对个人立身、家国存续的永恒价值。

一、春秋语境下的“担当”

：从宗法责任到道德自觉

要理解曾子对君子担当的论述，需先置身于春秋时期的社会语境。

彼时，周王室衰微，“礼崩乐坏”

，传统宗法制度下的责任体系逐渐松动，而以儒家为代表的士人阶层，正将“担当”

从宗法血缘的被动义务，转化为基于“仁”

“忠”

“信”

的主动道德自觉。

这种转变，为曾子的君子担当论述奠定了时代基础。

（一）西周宗法制度下的“担当”

：血缘绑定的义务

西周时期，“担当”

主要体现为宗法制度下的血缘责任，以“亲亲”

“尊尊”

为核心，通过分封制与宗法制，将责任与血缘、等级紧密绑定。

周天子作为天下共主，需担当起统御诸侯、维护天下秩序的责任；诸侯作为周天子的宗亲或功臣，需担当起镇守封国、缴纳贡赋、随从作战的责任；大夫与士则需担当起辅佐诸侯、管理家臣、传承家族的责任。

这种“担当”

是被动的、基于血缘与等级的义务，而非主动的道德选择。

例如，西周时期的诸侯，其“担当”

的核心是维护宗法制与分封制，若诸侯背叛周天子、不履行贡赋义务，便会被视为“失德”

，面临周天子的征讨与其他诸侯的孤立。

这种“担当”

的边界清晰，责任范围由血缘与等级决定，缺乏个体的道德自主性。

（二）春秋“礼崩乐坏”

下的担当危机：责任体系的瓦解

到了春秋时期，周王室权威衰落，诸侯争霸，“礼崩乐坏”

成为社会常态，传统宗法制度下的担当体系逐渐瓦解。

部分诸侯为争夺霸权，违背对周天子的义务，相互攻伐；大夫为扩张势力，违背对诸侯的忠诚，弑君夺权；士人为追求利益，背离对家族的责任，游走于各国之间。

“担当”

成为稀缺品，社会陷入“君不君、臣不臣、父不父、子不子”

的责任真空。

例如，鲁国的季孙氏身为大夫，却把持鲁国政权，甚至僭用天子之礼，完全违背了“辅佐诸侯、维护宗法制”

的担当；齐国的陈恒（田成子）为夺取齐国政权，弑杀齐简公，打破了“臣对君”

的责任底线。

这些行为，不仅导致社会秩序混乱，更让“担当”

成为被质疑的道德概念——人们开始思考：在宗法体系瓦解后，“担当”

的基础是什么？君子应如何践行担当？

（三）儒家对“担当”

的重构：道德自觉的觉醒

面对担当危机，以孔子、