第186章 从孔子自谦观文与躬行之重（2 / 14）

在春秋时期还包含着礼仪规范的内涵。

西周以来形成的“礼乐制度”

，是当时社会秩序的核心支撑，“礼”

作为“文”

的重要组成部分，规定了不同身份、不同场合下人们的言行举止、服饰器物等，大到国家祭祀、朝聘会盟，小到日常交往、婚丧嫁娶，都有严格的礼仪规范。

这些礼仪规范不仅是外在的行为准则，更蕴含着“尊尊”

“亲亲”

的等级观念与道德伦理，是维护社会稳定、实现“和而不同”

的重要保障。

孔子一生致力于恢复周礼，对“礼”

的重视达到了极致。

他认为“克己复礼为仁”

，将遵守礼仪规范视为实现“仁”

的重要途径。

在日常生活中，孔子自身便是“礼”

的践行者：“入公门，鞠躬如也，如不容。

立不中门，行不履阈。

过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。

摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。

出，降一等，逞颜色，怡怡如也。

没阶，趋进，翼如也。

复其位，踧踖如也。”

（《论语?乡党》）从进入朝堂的步态、神色，到登上厅堂的姿态、气息，再到离开时的言行举止，孔子都严格遵循礼仪规范，将“礼”

融入一举一动之中。

对于弟子，孔子也始终强调“礼”

的学习与实践。

他教导弟子“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”

，要求弟子在言行举止上符合“礼”

的要求；当弟子宰我认为三年之丧过长，提出“期可已矣”

时，孔子严厉批评他“不仁”

，认为守丧之礼是对父母养育之恩的回报，是“礼”

与“仁”

的结合。

在孔子看来，“礼”

作为“文”

的重要内容，不仅是个人修养的体现，更是社会秩序的基石。

一个人只有掌握并遵守“礼”

的规范，才能在社会中立足；一个国家只有恢复“礼”

的秩序，才能实现长治久安。

因此，孔子“文，莫吾犹人也”

的表述，也包含着他对自己礼仪修养的自信——经过长期的学习与实践，他对“礼”

的理解与践行已达到较高水准，能够成为弟子与他人的榜样。

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（三）“文”

即道德修养：塑造君子人格的途径

在春秋时期的“文”

的内涵中，道德修养是其核心与灵魂。

无论是典籍学识的学习，还是礼仪规范的践行，最终的目的都是为了提升个人的道德修养，塑造“君子”

人格。

“君子”

是春秋时期士大夫阶层追求的理想人格典范，而“文”

则是实现这一理想人格的重要途径——通过学习典籍中的道德思想，人们能够树立正确的道德观念；通过践行礼仪规范，人们能够将道德观念转化为实际行动，最终成长为“文质彬彬，然后君子”

的理想人格。

孔子对“君子”

的道德修养有着明确的要求，他提出“君子义以为上”

“君子成人之美，不成人之恶”

“君子坦荡荡”

等一系列关于君子道德的论述，将“仁”

“义”

“礼”

“智”

“信”

作为君子的核心品德。

而这些品