第186章 从孔子自谦观文与躬行之重（3 / 14）

德的形成，离不开“文”

的滋养。

例如，学习《诗》能够“兴、观、群、怨”

，激人们的情感共鸣，培养仁爱之心；学习《书》能够了解先王的仁德之举，树立以民为本的政治理念；学习《礼》能够规范自身言行，培养谦逊、恭敬的品德。

可以说，“文”

是君子道德修养的“源头活水”

，没有“文”

的滋养，君子的道德人格便如同无源之水、无本之木。

孔子一生都在追求君子人格的完善，他通过不断学习“文”

来提升自己的道德修养，同时也通过“文”

的传授，引导弟子们走向君子之路。

他对弟子颜回的称赞“贤哉，回也！

一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”

，便是对颜回通过“文”

的修养达到高尚道德境界的肯定。

当孔子说“文，莫吾犹人也”

时，他所表达的不仅是对自己典籍学识与礼仪修养的自信，更是对自己通过“文”

的学习，在道德修养上已达到与其他君子相当水平的认知。

但这种认知并非自满，而是为他进一步追求“躬行君子”

奠定了基础——“文”

的修养是“躬行”

的前提，只有具备了扎实的“文”

的基础，才能更好地践行君子之道。

二、“躬行君子”

：孔子对“行”

的极致追求

如果说“文，莫吾犹人也”

是孔子对自身“知”

的修养的客观判断，那么“躬行君子，则吾未之有得”

则是他对自身“行”

的境界的谦逊自省。

“躬行”

，即亲身实践、身体力行，“躬行君子”

便是将君子的道德理念、礼仪规范真正融入日常生活，在一言一行、一举一动中践行君子之道，实现“知”

与“行”

的统一。

在孔子的思想体系中，“行”

远比“知”

更为重要，“文”

的修养最终必须落到“躬行”

之上，否则便只是空洞的理论，无法真正实现“仁”

的境界。

（一）“躬行”

是“文”

的归宿：从“知”

到“行”

的跨越

孔子始终强调“知”

与“行”

的统一，认为“文”

的学习最终目的是为了指导“行”

，“躬行”

才是“文”

的真正归宿。

他曾批评那些只注重“文”

的表面形式，而不注重实践的人，认为“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为”

——即使将《诗》背得滚瓜烂熟，若不能将其中的思想运用到治国理政、外交应对的实践中，这样的“文”

也毫无用处。

在孔子看来，“知”

而不“行”

，如同“学而不思则罔”

，只是徒有虚名，无法真正提升个人修养，更无法对社会产生积极影响。

孔子自身便是“知”

与“行”

统一的践行者。

他不仅深入学习古代典籍，掌握礼仪规范，更将这些“文”

的修养切实融入到自己的日常生活与政治实践中。

在政治上，孔子曾担任鲁国的中都宰、司空、大司寇等职，在任期间，他推行“堕三都”

的政策，试图