第162章 丧侧之食 未饱的敬意（3 / 9）

中“曾子谓子思曰：‘汲！

吾执亲之丧也，水浆不入于口者七日’”

，曾子的七日不食或许有过度之嫌，但那份情感的真诚与孔子的“未饱”

同出一源。

“不忍之心”

的培养，是儒家修身的重要内容。

《论语?里仁》“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”

，孔子在丧侧“未饱”

，正是“无终食之间违仁”

的体现——即使在饮食这短暂时刻，也不违背“仁”

的要求。

这种修身功夫，让“不忍之心”

成为本能，如《礼记?大学》“其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也”

，对他人痛苦的体恤，是“厚”

的体现。

子路初学时“好勇力，志伉直”

，在孔子的教导下，逐渐学会“临丧则必有哀色”

，其转变过程正是“不忍之心”

从外在要求内化为内在本能的例证。

三、丧礼文化：“未饱”

所处的礼仪生态

春秋时期的丧礼，是维系社会伦理的重要纽带。

《礼记?昏义》“夫礼，始于冠，本于昏，重于丧祭”

，将丧礼与冠礼、婚礼、祭礼并列为四大礼，且尤为“重”

，因其涉及“生死”

这一终极命题，能最直接地激人的道德情感。

孔子所处的时代，“礼崩乐坏”

的浪潮虽已冲击传统，但丧礼的严肃性仍被普遍重视，《左传?隐公元年》“赠死不及尸，吊生不及哀，豫凶事，非礼也”

，明确批评吊丧不及时、提前准备凶事等不合时宜的行为，可见丧礼的神圣性仍在人们心中占据重要位置。

丧礼中的饮食环节，承担着“合族”

与“示仁”

的双重功能。

《仪礼?士丧礼》记载，宾客赴丧宴，“兄弟北面，众宾东面”

，按亲疏远近排位就坐，饮食中清晰体现“亲亲”

伦理；丧家“有疾，饮酒食肉”

（《礼记?丧大记》）——若因哀痛过度生病，可破例饮酒食肉以保养身体，宾客“未尝饱也”

则体现“仁民”

关怀——通过共同的饮食节制，将个体的悲伤转化为群体的共情，如《礼记?大传》“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也”

，丧礼饮食正是这些核心伦理的实践场域。

“未饱”

是丧礼饮食礼仪的“小节”

，却能见微知着显“大义”

。

《礼记?经解》“恭俭庄敬，《礼》教也”

，“未饱”

是“恭俭”

的具体表现；《论语?学而》“慎终追远，民德归厚矣”

，“未饱”

是“慎终”

的细微体现。

与“三年之丧”

的大节相比，“未饱”

看似微不足道，却如《中庸》“致广大而尽精微”

所强调的，在细微处更能见精神——就像《仪礼?乡饮酒礼》中“一献之礼”

的繁琐流程，从“谋宾”

“戒宾”

到“献酬”

“旅酬”

，每个环节都藏着“和为贵”

的深意，“未饱”

这一细节也藏着“仁为贵”

的内核。

不同等级的丧礼，饮食规范差异显着，更凸显“未饱”

的普遍性。

天子崩，“七日而殡，七月而葬”

，丧