第162章 丧侧之食 未饱的敬意（4 / 9）

宴用“醴酒”

“脯醢”

，宾客多为诸侯，“未饱”

的节制体现在饮酒不酣；诸侯薨，“五日而殡，五月而葬”

，丧宴用“酒”

“脯”

，大夫为宾，“未饱”

表现为食肉不多；士丧，“三日而殡，三月而葬”

，如《仪礼?士丧礼》所载，用“黍米饭”

“腌菜”

，士为宾，“未饱”

即食量减半。

这种等级差异中，“未饱”

作为共同原则贯穿始终，说明共情是跨越阶层的人性需求。

战国时期的墨家，对丧礼饮食有截然不同的主张。

墨子“节葬”

思想认为“厚葬久丧，重为棺椁，多为衣衾，送死若徙，三年哭泣，扶后起，杖后行，耳无闻，目无见，此足以丧天下”

（《墨子?节葬》），强烈反对包括饮食节制在内的过度丧礼。

但孔子的“未饱”

并非“久丧”

的极端行为，而是适度的情感表达，与墨家的“节葬”

在“反对极端”

上有相通之处，只是儒家更重情感共鸣，墨家更重实用理性，这种差异恰如《荀子?解蔽》所言“墨子蔽于用而不知文，孔子仁知且不蔽”

。

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四、历史回响：“未饱”

精神的传承与变异

孟子对“未饱”

精神的继承，体现在将个体共情扩展到政治领域。

他见“齐宣王不忍牛之觳觫，而易之以羊”

（《孟子?梁惠王上》），便肯定其“仁术”

——这种对牛的不忍与孔子对丧家的不忍同属“恻隐之心”

。

孟子进一步提出“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”

（《孟子?梁惠王上》），将“未饱”

的个体共情升华为“仁政”

的治国理念，主张君主应“制民之产”

“省刑罚，薄税敛”

，其逻辑与“未饱”

一致：对他人痛苦的漠视，既是不仁，也是失政。

汉代的郑玄，以经学注解深化“未饱”

的礼仪内涵。

他在《礼记注》中解读“临丧不饱”

时说：“哀戚在中，故不能饱食，此礼之自然也。”

强调“未饱”

是情感驱动的自然行为，而非强制的礼仪条文。

郑玄本人在母亲丧礼中，“庐于墓侧，服终，举孝廉”

（《后汉书?郑玄传》），守丧期间“日食一粥”

，虽出“未饱”

的程度，但其“哀戚在中”

的精神与孔子一脉相承。

他对“三礼”

的注解，使“未饱”

的精神通过经典诠释得以系统传承。

唐代的韩愈，在丧礼实践中彰显“未饱”

精神。

他为侄子韩老成撰写的《祭十二郎文》，开篇即“年、月、日，季父愈闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚”

，字里行间满是“食不甘味”

的哀痛。

据《新唐书?韩愈传》记载，他在贞元年间丁母忧，“庐墓三年，不澡饰”

，期间“所食唯麦饭、蔬菜”

，这种饮食节制虽属守丧者的行为，但其“哀戚”

与孔子“未饱”

同出一源。

韩愈倡导“文以载道”

，其文道中便包含对“仁”

与“礼”

的坚守，“未饱”

精神正