第162章 丧侧之食 未饱的敬意（2 / 9）

节，谓之和”

，孔子的“不饱”

是“哀”

的“中节”

表达——既不过度（如三日不食的自虐），也不欠缺（如饱食如常的冷漠），恰如其分地传递共情。

这种“中节”

在《仪礼?士丧礼》中体现为“朝夕哭，不辟子卯”

，哭丧不因忌日而中断，饮食不因美味而放纵，始终以丧家的情感为核心。

孔子在不同场合的饮食态度，形成鲜明的情感光谱。

“食不厌精，脍不厌细”

（《论语?乡党》）体现对日常饮食的讲究——稻米舂得不够精就不食，鱼肉切得不够细就不食，这是对生活的尊重；“在齐闻《韶》，三月不知肉味”

（《论语?述而》）展现对艺术的沉醉——欣赏《韶》乐三个月，连肉的滋味都忘记了，这是对美的敏感；而“食于有丧者之侧，未尝饱也”

则凸显对他人痛苦的敏感。

这种差异不是矛盾，而是“礼以顺人心为本”

（《礼记?丧服四制》）的生动诠释——不同情境下的行为，都以“顺人心”

为核心，日常的精细是对生活之“乐”

的呼应，丧侧的不饱是对哀痛之“哀”

的共情。

二、不忍之心：“未饱”

背后的仁学根基

“未尝饱也”

的本质，是“不忍人之心”

的自然流露。

孟子“恻隐之心，仁之端也”

（《孟子?公孙丑上》）的论断，正是对这种情感的精准提炼。

这种“恻隐”

在饮食场景中，表现为无法在他人痛苦时安然饱食——看到丧家粗麻丧服上的泪痕，听到内室传来的呜咽声，食欲会自然衰减，正如《孟子?梁惠王上》“见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉”

，对生命痛苦的敏感，是“仁”

的。

孔子在季平子的丧宴上，面对黍米饭的清香，先感知到的不是饥饿，而是主人“食不甘味”

的哀痛，这种“先他人之忧而忧”

的共情，正是“仁”

的实践。

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孔子的“未饱”

，不是刻意的表演，而是“诚于中，形于外”

的真实流露。

《论语?为政》“人而无信，不知其可也”

，这里的“信”

不仅是言语的诚信，更是行为与内心的一致。

他在“子食于有丧者之侧”

时的“不饱”

，与“见齐衰者，虽狎，必变；见冕者与瞽者，虽亵，必以貌”

（《论语?乡党》）的态度一脉相承——见到穿丧服的人，即使是熟悉的邻人也要改变神色；见到官员与盲人，即使是亲近的朋友也要礼貌相待。

这些行为没有功利目的，不是为了获得“仁”

的名声，而是“仁心”

的自然外显，如同花开叶落般自然而然。

对比“子贡欲去告朔之饩羊”

（《论语?八佾》）的务实，更能凸显孔子“未饱”

的情感纯粹。

子贡认为告朔仪式上的活羊只是形式，可省去以节约成本，孔子却说“赐也！

尔爱其羊，我爱其礼”

，强调礼仪的象征意义；而在丧侧“未饱”

，则越了礼仪形式，进入情感共鸣的层面——不是为了符合“礼”

的条文而“不饱”

，而是因“仁心”

的触动自然“不饱”

，礼只是这种情感的外在规范。

就像《礼记?檀弓》