第159章 志道游艺 君子的修身路（7 / 9）

其中矣”

（《论语?子张》），是“依于仁”

的体现；“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉”

（《论语?子张》），是“据于德”

的表现；“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也”

（《论语?子张》），是“志于道”

的坚守。

子夏的践行，证明“艺”

的学习能通向“道”

的追求。

七、历史回响：从孔门到后世的修身传承

战国时期的稷下学宫，学者们对四者各有侧重又相互融合。

淳于髡“滑稽多辩”

（艺），“数使诸侯，未尝屈辱”

（仁）；孟子“道性善，言必称尧舜”

（道），“富贵不能淫”

（德）；荀子“劝学”

（艺），“性恶论”

（德），共同推动了四者的传播，使“志道、据德、依仁、游艺”

成为士人的修身共识。

汉代的太学，以“五经”

为核心，培养“志于道”

的人才；以“孝廉”

取士，选拔“据于德”

的官员；以“乡饮酒礼”

教化，践行“依于仁”

的精神；以“六艺”

教学，涵养“游于艺”

的情趣。

这种教育体系，使四者通过官方渠道得以推广，正如《汉书?儒林传》所言“自武帝立五经博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，讫于元始，百有余年，传业者浸盛，支叶蕃滋”

。

唐代的科举制度，虽以“诗赋”

取士（艺），但仍强调“明经”

（道）、“德行”

（德）、“仁政”

（仁），如韩愈“文以载道”

，将“艺”

（文章）与“道”

（儒家之道）结合；柳宗元“永州八记”

，以“艺”

（散文）表达“仁”

（民生关怀），使四者在科举时代仍保持平衡。

宋代的教育，是四者传承的高峰。

白鹿洞“为学之序”

（博学、审问、慎思、明辨、笃行）对应“游于艺”

；“修身之要”

（言忠信、行笃敬、惩忿窒欲、迁善改过）对应“据于德”

；“处世之要”

（正其义不谋其利、明其道不计其功）对应“志于道”

；“接物之要”

（己所不欲勿施于人、行有不得反求诸己）对应“依于仁”

（《白鹿洞揭示》），使四者成为可操作的修身指南。

八、当代践行：四者合一的现代意义

在个人修身层面，四者仍有重要指导意义。

“志于道”

表现为“确立人生理想”

，如科学家“为真理献身”

，教育家“为育人奋斗”

；“据于德”

表现为“坚守道德底线”

，如商人“诚信经营”

，官员“廉洁奉公”

；“依于仁”

表现为“关爱他人”

，如志愿者“奉献爱心”

，邻里“互助友爱”

；“游于艺”

表现为“培养兴趣爱好”

，如绘画、音乐、运动，在艺术中涵养身心。

四者的结合，能让人在快节奏的现代生活中，保持内心的平衡与充实。

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在教育领域，“素质教育”

与四者高度契合