第159章 志道游艺 君子的修身路（6 / 9）

信乎？传不习乎？”

（《论语?学而》），这种自省涵盖了德（忠）、仁（信）、艺（习），是对四者关系的生动实践——在日常反思中，让四者协同展。

四者的平衡是关键，偏废其一便会残缺。

只“志于道”

而不“游于艺”

，会沦为“苦行僧”

；只“游于艺”

而不“志于道”

，会沦为“玩物丧志”

；只“据于德”

而不“依于仁”

，会沦为“伪君子”

；只“依于仁”

而不“据于德”

，会沦为“滥好人”

。

孔子强调“中庸之为德也，其至矣乎”

（《论语?雍也》），四者的平衡就是“中庸”

，既不过分，也无不足，恰到好处。

本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！

宋代的朱熹，对四者关系有深刻阐释：“志于道，道者，人所共由之理，如父之慈，子之孝，君仁臣忠之类是也。

据于德，德者，己之所独得于道者，如能尽父子君臣之道，是也。

依于仁，仁者，爱之理，心之德也，盖道之体也。

游于艺，艺则礼乐射御书数之谓，所以涵养性情，而游息焉者也。”

（《论语集注》）他认为四者从“共由之理”

到“独得之德”

，再到“心之仁”

，最后到“艺之游”

，是从外到内、从理到情的完整修身过程。

六、孔门弟子的践行：四者合一的生动案例

颜回践行四者，以“仁”

为核心。

他“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”

（《论语?雍也》），是“志于道”

的坚守；“不迁怒，不2过”

（《论语?雍也》），是“据于德”

的表现；“退而省其私，亦足以”

（《论语?为政》），是“依于仁”

的推己及人；“问仁，子曰：‘克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉。

’颜渊曰：‘请问其目。

’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。

’”

（《论语?颜渊》），是“游于艺”

（礼）的实践。

孔子赞其“贤哉，回也！”

，因其近乎四者合一的境界。

子贡践行四者，以“艺”

见长。

他“利口巧辞”

（《史记?仲尼弟子列传》），“存鲁、乱齐、破吴、强晋”

，是“游于艺”

（言语）的成就；“赐不受命，而货殖焉，亿则屡中”

（《论语?先进》），是“据于德”

（诚信经营）的体现；“夫子之墙数仞”

（《论语?子张》）的比喻，是“依于仁”

（维护师道）的表现；“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也”

（《论语?公冶长》），是“志于道”

的追求。

子贡的四者践行，展现了“艺”

对“道”

的辅助作用。

子夏践行四者，以“学”

为径。

他“文学”

见长（《论语?先进》），“仕而优则学，学而优则仕”

（《论语?子张》），是“游于艺”

（文学）的实践；“博学而笃志，切问而近思，仁在