第159章 志道游艺 君子的修身路（5 / 9）

p>就是通过这些技能的学习，使身心和谐、人格完善。

孔子“游于艺”

的具体实践，丰富多彩。

他“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”

（《论语?先进》），与弟子讨论志向时弹奏瑟；“钓而不纲，弋不射宿”

（《论语?述而》），钓鱼不用大网，射鸟不射归巢的，是对“射艺”

的节制；“子所雅言，《诗》《书》、执礼，皆雅言也”

（《论语?述而》），是对“书艺”

的重视。

这些“游于艺”

的活动，使他的生活既充实又富有情趣，正如《论语?述而》所言“愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”

。

“游于艺”

的现代意义，在于“美育”

的重要性。

蔡元培提出“以美育代宗教”

，认为艺术教育能提升人的审美情趣，完善人格，这与“游于艺”

的精神相通。

当代人面临“内卷”

“焦虑”

，更需要“游于艺”

的调剂——欣赏一幅画、聆听一乐、练习一种技能，在艺术的熏陶中放松身心，正如孔子在音乐中找到慰藉，我们也能在艺术中获得心灵的滋养。

东晋的王羲之，“游于艺”

的典范。

他“袒腹东床”

的洒脱，是“游”

的心态；“临池学书，池水尽黑”

的执着，是“艺”

的追求；《兰亭集序》“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。

虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”

的雅集，是“游于艺”

的生动场景。

这种在书法艺术中的涵泳，使他的人格更加完善，成为“书圣”

。

宋代的苏轼，“游于艺”

的全才。

他“诗、词、文、书、画”

无一不精，“大江东去，浪淘尽”

的词章是“游于文”

，“乱石穿空，惊涛拍岸”

的画作是“游于画”

，“我书意造本无法，点画信手烦推求”

的书法是“游于书”

。

即使被贬黄州，仍能“夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。

家童鼻息已雷鸣。

敲门都不应，倚杖听江声”

（《临江仙?夜归临皋》），在艺术中找到心灵的安顿，这种“游于艺”

的境界，让他在逆境中保持乐观。

五、四者合一：君子人格的完整图景

“志于道、据于德、依于仁、游于艺”

不是孤立的四件事，而是相互关联的有机整体：“志于道”

是方向，没有道的指引，德、仁、艺便会迷失；“据于德”

是根基，没有德的支撑，道、仁、艺便会虚空；“依于仁”

是核心，没有仁的滋养，道、德、艺便会僵化；“游于艺”

是调剂，没有艺的熏陶，道、德、仁便会枯燥。

四者共同构成了君子的完整人格，正如《周易?乾卦》“君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事”

，缺一不可。

四者的递进关系，体现了修身的路径：先确立“志于道”

的目标，再筑牢“据于德”

的根基，然后秉持“依于仁”

的核心，最后通过“游于艺”

涵养性情。

孔子的弟子曾参说“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不