第159章 志道游艺 君子的修身路（3 / 9）
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孔子批评这种人“非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道”
（《孟子?尽心下》），强调“据于德”
必须有原则、有坚守，不能随波逐流。
汉代的苏武，“据于德”
的典范。
他出使匈奴被扣留十九年，“幽武，置大窖中，绝不饮食”
，便“啮雪与旃毛并咽之”
；“徙武北海上无人处，使牧羝，羝乳乃得归”
，便“杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落”
（《汉书?苏武传》）。
这种对“忠德”
的坚守，使他成为“据于德”
的千古楷模，正如孔子所言“岁寒，然后知松柏之后凋也”
（《论语?子罕》）。
明代的方孝孺，“据于德”
而殉道。
朱棣动“靖难之役”
夺取皇位，命方孝孺起草即位诏书，方孝孺“投笔于地，且哭且骂曰：‘死即死耳，诏不可草。
’”
最终被“诛十族”
（《明史?方孝孺传》）。
他坚守的“忠德”
虽有时代局限，但其“宁死不屈”
的品德，正是“据于德”
的刚烈表现。
三、依于仁：爱人的初心秉持
“依于仁”
的“依”
，是“依靠”
“凭借”
，《说文解字》“依，倚也”
，意为“如倚仗般信赖”
；“仁”
是“爱人”
（《论语?颜渊》），是孔子思想的核心，“樊迟问仁。
子曰：‘爱人。
’”
这种“爱”
不是狭隘的私情，而是“泛爱众，而亲仁”
（《论语?学而》）的博爱，是“己欲立而立人，己欲达而达人”
（《论语?雍也》）的推己及人。
“依于仁”
就是让“爱人之心”
成为行为的指南，无论对待亲人、朋友还是陌生人，都能心怀善意。
“仁”
是“德”
的核心，“据于德”
最终要落实到“依于仁”
。
孔子说“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
（《论语?八佾》），没有仁心，礼乐便成了空洞的形式。
“依于仁”
强调“仁”
是内在的情感，“孝弟也者，其为仁之本与”
（《论语?学而》），孝顺父母、友爱兄弟是仁的，由此推展开来，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”
（《孟子?梁惠王上》），最终达到“仁者爱人”
的境界。
孔子“依于仁”
的具体表现，充满温情。
他见“厩焚。
子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马”
（《论语?乡党》），关心的是人的安危而非财物；弟子颜渊去世，他“哭之恸”
，说“噫！
天丧予！
天丧予！”
（《论语?先进》），是真挚的痛惜；“子食于有丧者之侧，未尝饱也”
（《论语?乡党》），是对丧家的体恤。
这些行为没有刻意的表演，而是“仁心”
的自然流露，正如《论语?子罕》所言“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富”
，仁的丰富内涵需要深入体会。
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