第159章 志道游艺 君子的修身路（2 / 9）

小相焉”

，而曾皙“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”

，孔子独赞曾皙，因为这种“与道合一”

的境界，正是“志于道”

的最高体现——不是刻意追求，而是自然契合。

战国时期的孟子，将“志于道”

展为“大丈夫”

精神：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

（《孟子?滕文公下》）他周游列国，“说齐宣王、梁惠王”

，虽“迂远而阔于事情”

，仍“欲以其所知，改造世界”

（钱穆语），这种对“仁政之道”

的执着，是对孔子“志于道”

的最好继承。

宋代的张载，以“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”

（《横渠四句》）的誓言，将“志于道”

推向新的高度。

他“敝衣蔬食，与诸生讲学”

，即使“仕宦不遂”

，仍潜心研究“气本论”

，试图为“道”

找到宇宙论的根基，这种“为道献身”

的精神，与孔子“朝闻道，夕死可矣”

一脉相承。

二、据于德：品德的坚实根基

“据于德”

的“据”

，是“凭借”

“依托”

，《说文解字》“据，杖持也”

，意为“如拄杖般依靠”

；“德”

是“道的体现”

，《周易?系辞》“地势坤，君子以厚德载物”

，“德”

是内化于心的品德，是“道”

在个体身上的显现。

孔子的“据于德”

，是将“道”

转化为具体的行为准则，如“温良恭俭让”

（《论语?学而》），使“道”

不再遥不可及，而是成为日常生活中的坚守。

“德”

与“道”

的关系，如同体与用——“道”

是本体，“德”

是功用；“道”

是根源，“德”

是显现。

《道德经》“道生之，德畜之”

，正是这种关系的写照。

孔子强调“骥不称其力，称其德也”

（《论语?宪问》），好马值得称赞的不是力气，而是驯良的品性，正如君子值得称道的不是才能，而是高尚的品德。

“据于德”

就是让品德成为人生的基石，无论顺境逆境，都能“富贵不能淫，贫贱不能移”

。

孔子“据于德”

的具体实践，体现在日常言行中。

他“食不言，寝不语”

（《论语?乡党》），是对生活秩序的尊重；“见齐衰者，虽狎，必变；见冕者与瞽者，虽亵，必以貌”

（《论语?乡党》），是对他人的体恤；“君使臣以礼，臣事君以忠”

（《论语?八佾》），是对君臣关系的坚守。

这些看似细微的行为，都是“德”

的体现，正如《礼记?中庸》所言“君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地”

，品德的根基就在日常的点滴中。

“据于德”

的反面，是“乡原，德之贼也”

（《论语?阳货》）。

乡原看似“好好先生”

，实则“同乎流俗，合乎污世”

，没有坚定的品德立场，是破坏品德的“盗贼”

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