第159章 志道游艺 君子的修身路（1 / 9）

子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

孔子在杏坛讲学的某个清晨，晨雾还未散尽，弟子们围坐在露水沾湿的蒲席上。

子贡见夫子凝视着远处的泰山，腰间的佩剑随着呼吸轻轻起伏，便轻声问：“君子修身，当以何为要？”

孔子转过身，晨光透过他的丝，在竹简上投下斑驳的光影：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

这十二字如北斗七星，为君子的修身之路指明了方向——“志于道”

是确立人生的终极追求，“据于德”

是筑牢品德的根基，“依于仁”

是秉持爱人的初心，“游于艺”

是涵养生活的情趣。

四者相辅相成，共同构成了君子的完整人格。

从孔门弟子的践行到当代人的修行，这条“志道、据德、依仁、游艺”

的道路，始终是中华文明中修身养性的康庄大道。

一、志于道：人生的终极追求

“志于道”

的“志”

，是“心之所向”

，《说文解字》“志，意也”

，意为“坚定不移的追求”

；“道”

是宇宙人生的根本规律，《论语?里仁》“子曰：‘朝闻道，夕死可矣’”

，可见“道”

是越生死的终极真理。

孔子的“志于道”

，不是空泛的玄想，而是对“天下有道”

的执着追求——“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”

（《论语?为政》），这种“道”

包含着社会和谐、人性完善的理想，是君子安身立命的精神支柱。

春秋时期的“礼崩乐坏”

，使“志于道”

成为迫切的时代需求。

《左传?昭公三年》记载“民三其力，二入于公，而衣食其一”

，百姓承受着沉重的剥削；《诗经?小雅?节南山》“节彼南山，维石岩岩。

赫赫师尹，民具尔瞻”

，控诉权贵的专横；《论语?季氏》“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出”

，礼崩乐坏的现实让孔子深知，唯有重建“道”

的秩序，才能挽救乱世。

他周游列国“知其不可而为之”

（《论语?宪问》），正是“志于道”

的生动体现。

孔子“志于道”

的具体表现，是对“仁道”

的推行。

他说“道不远人。

人之为道而远人，不可以为道”

（《礼记?中庸》），认为“道”

就蕴含在人与人的关系中，“仁”

是“道”

的核心。

在陈绝粮时，“从者病，莫能兴”

，子路愠怒地质问：“君子亦有穷乎？”

孔子回答：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

（《论语?卫灵公》）这种在困境中对“道”

的坚守，比顺境中的高歌猛进更显珍贵——就像在黑夜中行走的人，即使看不到终点，也不熄灭手中的火把。

“志于道”

的本质，是对“意义”

的追寻。

《论语?先进》记载子路、曾皙、冉有、公西华“各言其志”

，子路愿“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也”

，冉有愿“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民”

，公西华愿“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为