第160章 束修之外 教育的温度（1 / 9）

子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”

孔子在鲁国阙里的学堂，晨光透过窗棂，在青砖地上投下菱形的光斑。

三十余张蒲席沿墙摆放，有的边缘已磨出毛边。

一个穿着粗麻短褐的少年站在门口，手里攥着用青布包好的十条干肉，指节因用力而白，额头渗着汗珠。

弟子们正在诵读《诗经?卫风》，见他局促不安地扒着门框，有人停下吟诵，低声议论：“这不是东巷卖草鞋的阿丘吗？他来做什么？”

孔子放下手中的竹简，竹片相互摩擦出清脆的声响。

他抬眼望向少年，目光温和如春日融冰：“进来吧，愿学便有教诲。”

《论语?述而》记载的“自行束修以上，吾未尝无诲焉”

，正是这一场景的生动注脚。

“束修”

是十条干肉，在春秋时期是中等家庭能承受的拜师礼；“未尝无诲”

是从未拒绝教诲的承诺。

这句话的核心，不是计较礼物的轻重，而是宣告一种颠覆性的教育理念——“有教无类”

。

只要怀揣求学的诚意，无论出身贵贱、家境贫富、资质智愚，都能沐浴在教育的阳光里。

从孔子的学堂到当代的课堂，这种“束修之外”

的教育温度，始终是文明传承最温暖的光芒。

一、束修：求学诚意的象征

“束修”

的“束”

是“捆绑”

之意，《说文解字》“束，缚也”

，像用绳索捆扎木柴的形状；“修”

是“干肉”

，《礼记?内则》“牛修，鹿脯，田豕脯，麋脯，麇脯”

，指经腌制、捶打、晾干的肉条，便于储存。

十条干肉扎成一束，便是“束修”

。

在春秋时期，这是人际交往中表达敬意的标准薄礼，《仪礼?士相见礼》记载“士相见之礼，挚，冬用雉，夏用腒。

左头奉之，曰：‘某也愿见，无由达。

某子以命命某见。

’主人对曰：‘某子命某见，吾子有辱。

请吾子之就家也，某将走见。

’”

可见不同身份有不同贽礼，士用雉或干雉（腒），而束修是更普遍的礼物，《礼记?少仪》“其以乘壶酒、束修、一犬赐人”

，说明束修常与酒、犬并列作为馈赠，既不失礼，又不昂贵。

“自行束修”

的“自行”

二字，暗藏着教育的主动性原则。

学生需主动带着束修登门求学，这一行为本身就是“尊师重道”

的表态——承认知识的价值，尊重教师的劳动。

孔子则以“吾未尝无诲”

回应，形成“学生有诚意，教师有回应”

的良性互动。

这种互动中，束修是有形的纽带，连接着求学的渴望与教诲的热忱；而背后无形的，是“道之所存，师之所存”

的精神共鸣，正如《周易?兑卦》“君子以朋友讲习”

，教育的本质从来不是单向的灌输，而是心灵的相遇与对话。

春秋时期的教育资源被贵族牢牢垄断，“学在官府”

是铁律。

《周礼?春官?大司乐》记载“大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉”

，这里的“国之子弟”

仅指卿大夫子弟，平民子弟“庶人在官者”

只能学习职业技能，无权接触礼乐典籍。

《礼记?王制》明言“庶人不议，非礼也”

，平民连议论礼仪的资格都没有，更别说系统学习。