第154章 述古非泥古 传承的智慧（1 / 9）

子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

孔子晚年在曲阜的故宅整理典籍，窗外的桧树已亭亭如盖。

弟子子夏见他将散乱的竹简按顺序排列，在《尚书》的“典”

“谟”

部分批注圈点，却从未在空白竹简上写下自己的言论，便轻声问道：“夫子删订六经，字字珠玑，为何不着书立说，传之后世？”

孔子放下手中的韦编，指腹摩挲着泛黄的竹片，上面“允执厥中”

四个字已被摩挲得亮：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

这平淡的话语里，藏着文明传承的大智慧——“述”

是对传统的深刻理解与精准传递，“不作”

是对创新的审慎与敬畏，“信而好古”

则是从历史长河中汲取养分的谦逊。

从先秦的竹简到当代的数字典籍，这条“述而不作”

的道路，始终是文明延续的隐形桥梁。

一、述而不作：阐释中的传承之道

“述而不作”

的“述”

，绝非简单的复制粘贴，而是充满创造性的阐释。

《说文解字》释“述”

为“循也”

，段玉裁注“循，行顺也，述谓循其道而述之”

，强调“述”

需遵循传统的内在逻辑，而非表面形式。

孔子删订《诗经》时，不仅“去其重”

，更根据“思无邪”

的标准筛选，将《关雎》列为篇，因其“乐而不淫，哀而不伤”

，契合儒家的中庸之道；他把《小雅?鹿鸣》放在“雅”

的开篇，因其“燕群臣嘉宾”

的宴饮场景，体现“礼尚往来”

的伦理。

这种筛选与排序，本身就是对《诗经》的深度阐释，使这部诗歌总集从“风谣歌辞”

升华为“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”

（《毛诗序》）的教化经典。

“不作”

的“作”

，在先秦语境中特指“创作新说”

，孔子的“不作”

，是对“不知而作”

的警惕。

春秋时期，邓析“作竹刑”

（私自制定法律），导致郑国“民口讙讙”

；少正卯“聚徒成群，饰邪说，荧惑众庶”

，被孔子任大司寇时诛杀（《荀子?宥坐》）。

这些“作”

的乱象，使孔子坚信“君子名之必可言也，言之必可行也”

（《论语?子路》），没有充分的学识与实践支撑，任何创新都是危险的。

他曾对弟子说“盖有不知而作之者，我无是也。

多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也”

（《论语?述而》），强调“述”

必须建立在“多闻多见”

的基础上，这种审慎态度，使儒家避免了陷入空想主义的泥潭。

“述”

与“作”

的辩证关系，在《周易》的传承中体现得淋漓尽致。

西周的《易经》本是占卜之书，记录六十四卦的卦象、爻辞，如“乾：元亨利贞”

“坤：元亨，利牝马之贞”

，充满神秘色彩。

孔子“述”

《易经》时，作《十翼》（《彖传》《象传》《文言》等），以“天行健，君子以自强不息”

阐释乾卦，用“地势坤，君子以厚德载物”

解读坤卦，将占卜之书转化为探讨宇宙规律与人生修养的哲学着作。

这种“述中含作”

的方式，正如