第153章 立人达人 仁道的实践路径(1 / 10)

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子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”

子曰:“何事于仁,必也圣乎!

尧、舜其犹病诸!

夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。

能近取譬,可谓仁之方也已。”

暮春的曲阜,杏坛下的弟子们围坐成圈,柳絮飘落在子贡的竹简上。

这位以言语闻名的弟子忽然起身,捧着记录着“博施于民而能济众”

的简牍问道:“夫子,若有人能广泛施惠百姓,救助众人,算得上仁吗?”

孔子放下手中的《诗》,目光掠过远处耕作的农夫,那农夫正弯腰扶起一株被风吹倒的禾苗,动作轻柔如对孩童。

孔子缓缓答道:“这何止是仁,简直是圣啊!

尧舜尚且难以做到。

所谓仁,是自己想立足也要让别人立足,自己想通达也要让别人通达。

能从身边小事做起,推己及人,就是践行仁的方法。”

这段对话如同一粒种子,在中华文明的土壤里生长为参天大树——它区分了仁与圣的境界,指明了“能近取譬”

的实践路径,让看似高远的仁道变得触手可及。

一、博施济众:子贡命题中的仁之极致

子贡提出的“博施于民而能济众”

,并非凭空构想,而是对春秋时期社会现实的回应。

当时的鲁国“三桓专权”

,季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家瓜分公室土地,百姓“老幼转乎沟壑”

,《诗经?魏风?伐檀》“坎坎伐檀兮,置之河之干兮,河水清且涟猗。

不稼不穑,胡取禾三百廛兮”

正是对这种剥削的控诉;齐国“田氏代齐”

前夜,“民三其力,二入于公”

,田成子却“大斗出贷,小斗收”

,以小恩小惠收买民心;晋国“六卿专政”

,赋税繁重到“民闻公命,如逃寇仇”

,《左传?昭公三年》记载“庶民罢敝,而宫室滋侈;道殣相望,而女富溢尤”

这种民生凋敝的背景下,“博施济众”

成为底层百姓的迫切渴望,也成了士人阶层的理想追求。

“博施”

的“博”

,意味着范围之广,非一人一户的小恩小惠;“济众”

的“济”

,指向效果之实,不仅是物质救助,更包括精神安顿。

《尚书?大禹谟》记载大禹“薄衣食,致孝于鬼神;卑宫室,致费于沟淢”

,治水十三年“三过家门而不入”

,当涂山氏生下启,他仅在家门外听了三声婴儿啼哭便转身离去,最终“疏九河,瀹济漯,决汝汉,排淮泗,注之江”

,使“万民乃定,万国为治”

,是“博施济众”

的远古典范;商汤“桑林祷雨”

,以自身为牺牲,“翦其,枥其手,以身为牺牲,用祈福于上帝”

,《墨子?兼爱下》记载“汤曰:‘惟予小子履,敢用玄牡,告于上天后曰:今天大旱,即当朕身履,未知得罪于上下,有善不敢蔽,有罪不敢赦,简在帝心。

万方有罪,即当朕身;朕身有罪,无及万方’”

,展现了统治者与民同苦的担当。

子贡或许正是看到这些典故,才将“博施济众”

视为仁的最高表现。

但“博施济众”

的实现面临三重困境:其一,资源有限性。

春秋时期生产力低下,“一夫百亩”

的产出仅够温饱,《礼记?王制》“制:农田百亩,百亩之分,上农夫食九人,其次食八人,其次食七人,其次食六人,下农夫食五

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