第155章 默学不倦 夫子的修行（1 / 8）

子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

孔子在陈蔡之间的破屋中讲学，弟子们围坐听他解读《周易》。

夜色渐深，子路点燃松明，火光映照着孔子鬓边的白。

子贡见夫子反复诵读“天行健，君子以自强不息”

，竹简上的字迹已被手指磨得模糊，便问：“夫子为何对旧学如此执着？”

孔子放下竹简，松明的光在他眼中跳动：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

这声自谦的感叹，藏着学习与教育的真谛——默默记诵的积累、永不满足的探求、不知疲倦的传承，三者环环相扣，构成了夫子一生的修行。

从杏坛讲学的晨钟到当代课堂的铃声，这种修行始终是照亮文明之路的火炬。

一、默而识之：无声处的知识沉淀

“默而识之”

的“默”

，不是沉默的被动，而是沉静的主动。

《说文解字》“默，犬暂逐人也”

，引申为“不语”

，但孔子的“默”

是“不言而信”

的专注，如《周易?系辞》“默而成之，不言而信，存乎德行”

。

他晚年读《易》“韦编三绝”

，在寂静的书斋中反复揣摩卦象，不急于言说，却在默识中领悟“穷理尽性”

的奥义，这种“默”

是知识内化的必经之路。

“识”

通“志”

，意为“记存于心”

，而非简单的背诵。

《论语?里仁》“君子博学于文，约之以礼”

，“博学”

需通过“默识”

沉淀，否则便是“学而不思则罔”

。

孔子周游列国时，“入太庙，每事问”

后，必在夜晚默记所得，将礼仪细节、历史掌故存入心中，《孔子家语?观周》记载他“适周，观于明堂，睹四门墉，有尧舜之容，桀纣之象，而各有善恶之状，兴废之诫焉”

，默默记下这些图像与铭文，成为后来删订《尚书》的素材。

“默而识之”

是知识转化为智慧的关键。

《礼记?学记》“学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也”

，而“默识”

正是“自反”

的过程。

子夏说“日知其所亡，月无忘其所能”

（《论语?子张》），“月无忘”

便是默识的效果——知识在静默中酵，逐渐融入思维方式。

宋代程颢曾说“默识心通”

，强调默识不是死记，而是“心通”

的顿悟，如孔子见流水而悟“逝者如斯夫”

，正是默识积累后的豁然。

春秋时期的左丘明，失明后“默而识之”

，将所见所闻着成《左传》。

他曾与孔子同观鲁国史记，孔子删订《春秋》，左丘明则“恐弟子各安其意，以失其真，故论本事而作传”

（《史记?十二诸侯年表》），其记载的“曹刿论战”

“烛之武退秦师”

等细节，多来自默记的史料与传闻。

这种在无声中坚守的积累，使《左传》成为解读《春秋》的重要注本，展现了“默而识之”

的历史价值。

汉代的扬雄，模仿《论语》作《法言》，模仿《周易》作《太玄》，其“默而识之”

的功夫令人惊叹。

他“口吃不能剧谈，默而好深湛之思”

（《汉书?扬雄传》），在书斋中默默