第155章 默学不倦 夫子的修行（2 / 8）

钻研，“博览无所不见”

，却“不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱”

，这种沉潜使他的着作虽模仿古人，却“辞义至深，可得而论”

，正如他在《法言?学行》中所言“学以治之，思以精之，朋友以磨之”

，“默识”

是治学的根基。

二、学而不厌：求知路上的永恒饥渴

“学而不厌”

的“厌”

，是“满足”

之意，孔子的“不厌”

源于对知识的敬畏——他深知“吾生也有涯，而知也无涯”

（《庄子?养生主》），因而始终保持探求的热情。

《论语?子罕》记载“达巷党人曰：‘大哉孔子！

博学而无所成名。

’子闻之，谓门弟子曰：‘吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。

’”

这种“无所成名”

的谦逊，正是“学而不厌”

的心理基础——承认自身的局限，才能永远保持学习的动力。

孔子的“学而不厌”

贯穿一生。

少年时“贫且贱，故多能鄙事”

（《论语?子罕》），在鲁国太庙“每事问”

；青年时“适周问礼于老子”

，“学鼓琴于师襄子”

（《史记?孔子世家》）；中年时周游列国，“采其风，观其俗”

，在卫国向蘧伯玉请教为政之道，在齐国与晏子探讨君臣关系；晚年返鲁，“退而修《诗》《书》《礼》《乐》”

，仍感叹“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”

（《论语?述而》）。

这种“活到老学到老”

的精神，打破了“学成而后止”

的误区。

“学而不厌”

不仅是积累知识，更是完善人格。

《论语?宪问》“子曰：‘古之学者为己，今之学者为人’”

，“为己”

的学习是为了“克己复礼”

，如孔子学礼不仅是记诵仪节，更是践行“仁”

的规范；学乐不仅是掌握音律，更是领悟“和”

的精神。

这种“学”

与“德”

的统一，使“学而不厌”

成为修身的途径，正如《中庸》所言“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”

，“不厌”

是对“笃行”

的追求。

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战国时期的荀子，将“学而不厌”

展为系统的学习理论。

他在《劝学》中开篇便说“学不可以已”

，以“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”

比喻学习的递进；用“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”

强调积累的重要。

荀子本人“年五十始来游学于齐”

，在稷下学宫“三为祭酒”

，却始终“学至老而后止”

，他的“不厌”

带着理性的自觉——“君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静”

（《荀子?劝学》），学习是人格的塑造。

宋代的朱熹，一生“学而不厌”

，即便晚年仍“日读《论语》，日有新得”

。

他在《朱子语类》中记录大量读书心得，如“读《论语》，有读了全然无事者；有读了后，其中得一两句喜者；有读了后，知好之者；有读了后，直有不知手之舞之足之蹈之者”

，这种持续的热情源于他对