第153章 立人达人 仁道的实践路径（2 / 10）

人”

，广泛施惠缺乏物质基础；其二，权力约束性。

诸侯大夫多“厚自封殖”

，如季孙氏“富于周公”

，《论语?先进》记载冉有“为之聚敛而附益之”

，孔子怒斥“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也”

；其三，效果复杂性。

单纯的物质救助可能滋生依赖，如《管子?侈靡》所言“积者立余食而侈，美车马而驰，多酒醴而靡”

，反而扰乱社会秩序。

这些困境，使“博施济众”

成为难以企及的理想。

子贡的提问，暗含着对“仁”

的量化理解——似乎施惠越多，仁德越厚。

这种认知在当代仍有市场，如将慈善捐款数额作为衡量道德的标准，某明星捐赠一亿元便被赞为“大仁”

，而社区志愿者十年如一日的服务却被忽视。

但孔子的回应，正是要纠正这种片面理解：仁的价值不在于规模大小，而在于是否遵循“己欲立而立人”

的根本原则。

正如《孟子?尽心下》所言“仁也者，人也；合而言之，道也”

，仁的本质是对人的尊重，而非单纯的物质给予。

二、何事于仁：圣与仁的境界分野

孔子将“博施济众”

提升至“圣”

的境界，绝非否定其价值，而是明确圣与仁的层次差异。

“圣”

在甲骨文中作“耳”

形，意为“通达事理”

，《说文解字》“圣，通也”

，后引申为“凡入圣”

的最高境界。

在孔子的思想体系中，圣是“博施于民而能济众”

的外在功业，仁是“己欲立而立人”

的内在德性；圣是尧舜级别的理想状态，仁是每个人可践行的日常修为。

尧舜“犹病诸”

的感叹，揭示了圣境的难以企及。

尧帝“其仁如天，其知如神”

，却仍“忧洪水滔天，浩浩怀山襄陵”

，《尚书?尧典》记载他“求能治水者”

，四岳推荐鲧，尧虽知鲧“方命圮族”

，仍“试可乃已”

，最终鲧治水九年“功用不成”

，尧不得不另寻贤才；舜帝“举八元八恺，去四凶”

，八元“使布五教于四方，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，内平外成”

，八恺“使主后土，以揆百事，莫不时序”

，四凶“流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山”

，却因“子商均不肖”

而禅位于禹，《史记?五帝本纪》记载“舜子商均亦不肖，舜乃豫荐禹于天”

，始终存有遗憾。

这种“病诸”

不是能力不足，而是圣人对“博施济众”

的极致追求——正如《中庸》所言“至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明”

，越是接近圣境，越能察觉自身不足。

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仁与圣的区别，体现在三个维度：其一，主体不同。

圣是少数统治者的功业，如尧舜禹汤；仁是所有人的德性，“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者”

（《论语?里仁》），无论是贵族还是平民，都能践行仁道，如《论语?宪问》中“子路问君子。

子曰：‘修己以敬。

’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。

’”

。

其二，路径不同。