第152章 中庸至德 久湮的中道之光（1 / 7）

子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！

民鲜久矣。”

孔子在杏坛讲授《诗》《书》时，见弟子们为“勇”

与“怯”

、“刚”

与“柔”

争论不休，放下手中的竹简长叹：“中庸之为德也，其至矣乎！

民鲜久矣。”

秋日的阳光穿过梧桐叶，在弟子们的脸上投下斑驳的光影，这句感叹如同一颗投入深潭的石子，在中华文明的长河中激荡出绵延不绝的涟漪。

中庸不是平庸的折中，而是“过犹不及”

的智慧；不是随波逐流的妥协，而是“执两用中”

的坚定。

从孔门弟子的践行到当代人的追寻，这条“中庸”

之路，始终是人类面对复杂世界的指南针，只是在漫长的岁月中，它的光芒常被极端与偏执所遮蔽。

一、中庸溯源：从“中”

到“中庸”

的思想演进

“中”

的观念在中华文明中源远流长，远早于孔子的时代。

殷墟甲骨文中的“中”

字，像一面飘扬的旗帜，本义是“中央”

“居中”

，引申为“不偏不倚”

的状态。

《尚书?大禹谟》记载“允执厥中”

，是舜传给禹的治国箴言，意为真诚地坚持中道；《周易?泰卦》“中以行愿”

，《否卦》“大人否亨，不乱群也”

，都蕴含着“中则吉，偏则凶”

的朴素智慧。

这些早期的“中”

思想，为孔子“中庸”

概念的形成奠定了基础。

西周的礼乐制度，是“中”

的理念在制度层面的体现。

《周礼?天官?大宰》“以安邦国，以宁万民，以怀宾客”

，强调治国需“和而不同”

；《礼记?乐记》“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也”

，认为礼乐的本质是“和序相济”

，避免过与不及。

周公制礼作乐时，既反对殷商的酗酒淫逸（过），又不赞同过度禁欲（不及），而是“制礼以节事，作乐以导志”

，这种“节”

与“导”

的平衡，正是“中”

的实践。

春秋时期的晏婴，以“和而不同”

诠释了“中”

的内涵。

他在回答齐景公“和与同异乎”

时说：“和如羹焉，水火醯醢盐梅以烹鱼肉，燀之以薪。

宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。

君子食之，以平其心。”

认为真正的和谐如同调味，需“济其不及，以泄其过”

，而非简单的同一。

晏婴还以君臣关系为例：“君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否”

，这种既不盲从又不固执的态度，正是“中”

的智慧，对孔子中庸思想的形成有直接影响。

孔子将“中”

与“庸”

结合，提出“中庸”

概念，使其从朴素的平衡观念升华为系统的道德哲学。

“庸”

在《说文解字》中为“用也”

，“中庸”

即“用中”

，将“不偏不倚”

的原则应用于日常实践。

他说“过犹不及”

（《论语?先进》），以子张的“过”

与子夏的“不及”

为例，说明二者同样偏离正道；又说“君子和