第148章 觚哉 名实之间的千年叩问（2 / 9）

“觚不觚”

的敏感，源于他对“名”

的重视。

在《论语?子路》中，他明确提出“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足”

。

在他看来，“名”

是社会秩序的基石，正如觚的形制是礼制的体现，一旦“名实背离”

，整个文明体系都会崩塌。

他晚年删订《春秋》，通过“郑伯克段于鄢”

“天王狩于河阳”

等“微言大义”

，正是要“正名”

——让事物的名称与其本质相符，让社会秩序回归正轨。

汉代董仲舒曾解释：“《春秋》辨物之理，以正其名。

名物如其真，不失秋毫之末。”

二、不觚之叹：乱世中的名实错位

春秋时期的“觚不觚”

，绝非孤立的器物变形，而是整个社会“名实错位”

的缩影。

《左传》记载的“季氏八佾舞于庭”

——按礼天子用八佾（六十四人），诸侯六佾，大夫四佾，季氏作为大夫却用八佾；“三家者以《雍》彻”

——《雍》是天子祭祀后撤祭器时唱的诗，孟孙、叔孙、季孙三家大夫祭祀时却擅自使用，这些与变形的觚如出一辙，都是在下者冒用在上者的礼制，导致“名”

与“实”

的割裂。

政治领域的“不觚”

最为刺眼。

齐桓公“九合诸侯，不以兵车”

本是霸主，却在葵丘之会（前651年）“欲封泰山，禅梁父”

，冒用天子祭祀之礼。

管仲以“古者封泰山禅梁父者，七十二家，而夷吾所记者十有二焉。

皆受命然后得封禅”

苦苦劝阻，列举伏羲、神农等受命帝王的先例，才勉强阻止。

晋文公更在践土之盟（前632年）召周天子赴会，《春秋》为“正名”

，不得不书“天王狩于河阳”

——明明是诸侯召见天子，却硬说是天子狩猎，这种“为尊者讳”

恰恰暴露了“名实不符”

的尴尬。

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列国的官制变革同样体现“不觚”

。

西周的“卿、大夫、士”

等级分明，春秋时却出现“陪臣执国命”

的现象：鲁国的阳虎本是季孙氏家臣，公元前502年囚禁主人季桓子，执掌国政达三年；晋国的六卿（韩、赵、魏、智、范、中行）架空公室，公元前453年韩赵魏三家分晋，最终瓜分晋国。

这些家臣、大夫的官职（名）与其实际权力（实）完全背离，正如变形的觚——名为“觚”

，实则早已不是觚。

经济领域的“不觚”

体现在赋税制度。

西周的“井田制”

规定“方里而井，井九百亩，其中为公田。

八家皆私百亩，同养公田”

，到春秋时，鲁国宣公十五年（前594年）“初税亩”

，不分公田私田一律收税；齐国管仲“相地而衰征”

，按土地肥瘠收税，实质都是承认土地私有，却仍保留“井田”

之名，形成“名存实亡”

的局面。

《公羊传》批评“初税亩”

时所说“始履亩而税也。

何讥尔？讥始履亩而税也。

古者什一而藉，古者曷为什一而藉？什一者，天下之中正也”

，正是对这种“不觚”

的谴