第123章 十室之邑好学之光不灭（2 / 8）

三年乃敢示人。”

这种严谨的求学态度，与孔子“学而知之”

的理念一脉相承。

帛书的字里行间，还留有许多修改的痕迹，有的地方用朱砂涂改，有的地方则用小刀刮去重写，可见作者对学问的精益求精。

在甘肃敦煌的莫高窟，第285窟的壁画描绘着西晋学者郭璞注解《尔雅》的场景。

壁画中的郭璞手持书卷，案上摆满了各种典籍，身旁的童子正在研磨。

据《晋书?郭璞传》记载，他“好古文奇字，妙于阴阳算历”

，曾为了弄懂一个古字的含义，跋涉千里向隐居在山谷中的老者请教。

这种“打破砂锅问到底”

的劲头，正是“好学”

二字的生动诠释。

郭璞的《尔雅注》流传至今，书中对许多疑难字词的解释都旁征博引，甚至引用了当时民间的俗语方言，可见他的学问并非闭门造车，而是广泛学习的结果。

北宋李诫编写《营造法式》时，为了弄清一种古建筑构件的名称，遍历全国十余省，寻访老工匠数十人。

他在书中写道：“匠人之言，虽俚俗而有至理。

吾每闻一义，必记于册，归而考之经史，往往有相合者。”

这种不耻下问、注重实践的学习方法，让这部建筑学巨着至今仍闪耀着智慧的光芒。

在《营造法式》的手稿中，李诫绘制了大量的建筑图纸，有的图纸上还标注着“此乃匠人张三所说，待考”

“与《考工记》所载不同，当再查”

等字样，展现了他严谨的治学态度。

在福建泉州的开元寺，保存着一方宋代的“学问碑”

，碑文记载了当地学子的学习公约：“每月聚于寺中，各呈所习，有错则相正，有疑则共探。”

这种互助互学的传统，让“十室之邑”

的狭小空间里，也能孕育出博大的学问。

据清代《泉州府志》记载，从宋代到清代，泉州共有进士两千余人，其中不少人都曾在开元寺的“学问会”

中学习过。

他们在寺中的读书生活，被后人记录在《开元寺读书图》中，图中十几位学子围坐在一起，有的低头看书，有的争论不休，有的则在向僧人请教，一派浓厚的学术氛围。

元代的王祯是着名的农学家，他编写的《农书》是中国古代农学的集大成之作。

为了完成这部着作，他“遍历田野，与农夫野老相谈，记录其耕作之法”

。

在《农书》的序言中，他写道：“吾少时不知农，见农夫劳作，以为甚易。

及长，学农书，方知其中有大学问。”

他还在书中绘制了各种农具的图谱，并详细注明了其制作方法和使用技巧，这些都是他向老农们虚心学习的成果。

王祯的好学，不仅在于读书，更在于向实践学习，向生活学习，这种“知行合一”

的学习态度，让他的学问具有了坚实的实践基础。

三、逆境中的坚守

南宋末年，文天祥兵败被俘，囚禁在大都的土牢中。

在《正气歌》的序言里，他写道：“当此之时，此心光明，何复他求？惟日诵《论语》，以求圣贤之学。”

狱卒曾问他：“国已破，家已亡，尚学何为？”

他答道：“学乃吾命，命可夺，学不可夺。”

这种在绝境中对学问的坚守，正是对孔子“好学”

精神的极致践行。

文天祥在狱中还写下了《指南录后序》，详细记录了自己的抗元经历和求学心得，其中有一段写道：“在患难中，更知学问之可贵。

每读一句书，便觉有一股正气充盈于胸。”