第123章 十室之邑好学之光不灭（1 / 8）

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

鲁哀公十六年的春天，曲阜城外的杏坛下，几位弟子围坐在一起，整理着孔子生前的言行。

子贡望着案上堆叠的竹简，忽然想起夫子曾说过的那句话：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

彼时的他尚未完全领会其中深意，直到此刻摩挲着那些浸透了岁月墨香的文字，才忽然明白，夫子将“好学”

置于“忠信”

之上，原是在昭示一种生生不息的生命姿态。

一、陋巷中的灯火

在河南商丘的古城深处，有一处不起眼的院落，相传是孔子弟子颜回的故居。

推开斑驳的木门，可见一方狭小的天井，墙角的青苔记录着两千多年的风雨。

《论语?雍也》记载：“贤哉，回也！

一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”

这“乐”

字，正是对“好学”

最生动的注解。

1973年河北定县出土的西汉竹简《论语》中，“好学”

二字的写法尤为特别——“好”

字像一个人手持书卷，“学”

字则似孩童在屋内诵读。

考古学家现，这些竹简的主人很可能是一位家境贫寒的儒生，简文中多次出现“夜读不寐”

“以火继日”

的记载，印证了颜回式的好学精神如何在民间延续。

竹简上还留有一些烧灼的痕迹，据考证是主人在夜晚读书时，不慎被油灯引燃书卷所致，可见其读书之专注。

在山东邹城的孟庙，保存着一块元代的“陋巷故址”

碑。

碑文中记载，颜回居住的陋巷虽仅“十室之邑”

，却因他的好学而成为后世学子的精神圣地。

北宋时，当地百姓在巷口修建了“仰止亭”

，取“高山仰止，景行行止”

之意，亭柱上刻着朱熹的手书：“惟学为能变化气质，惟思为能贯通古今。”

每逢科举之年，总有学子来此亭中静坐读书，希望能沾染颜回的好学之气。

明代学者吕坤在《呻吟语》中曾细致描摹过古代学子的求学场景：“夜漏三下，书声出茅屋。

母绩灯旁，子读灯前，一犬伏阶，若为守护。”

这样的画面，不正是“十室之邑”

中好学精神的鲜活写照吗？那些散落在乡野间的灯火，虽微弱却执着，照亮了中华文化绵延不绝的脉络。

在江苏淮安的关天培故居，保存着一盏清代的油灯，灯盏上刻着“三更灯火五更鸡”

的诗句，据说是关天培少年时读书所用。

那时的关家并不富裕，这盏油灯用了十几年，灯芯换了无数次，却始终照亮着少年求知的双眼。

清代的戴名世在《乙亥北行日记》中，记载了他在旅途中遇到的一位乡村塾师：“其居仅茅屋三间，四壁萧然，惟书架上堆满书籍。

每日晨起，即聚生徒讲学，至夜分乃罢。

其妻常笑之：‘君之学，不能换米，何益？’师曰：‘学在我心，米在我腹，各得其所。

’”

这位塾师虽身处“十室之邑”

，却有着越物质的精神追求，他的好学之心，如同暗夜中的北斗，指引着乡村子弟的人生方向。

二、竹简上的薪火

湖南长沙马王堆汉墓出土的帛书中，有一篇《五十二病方》，其末尾题着“好学为务”

四字。

考古学家考证，这是一位民间医者的手稿，他在记录药方的同时，还写下了自己的学习心得：“每得一方，必验之于身，考之于古，