第87章 守亲志远 传统孝道的当代思辨（1 / 9）

子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

一、孝道根基：“不远游”

的哲学溯源

（一）农耕文明下的家庭伦理

在陕西半坡遗址的考古掘现场，考古学家们小心翼翼地清理着层层土层，逐渐揭开了六千年前氏族聚落的神秘面纱。

排列有序的圆形房屋，中心位置的火塘虽已熄灭千年，但仍能让人想象到当年三代同堂围坐取暖、烹饪食物的温馨场景。

墙壁上残留的陶器碎片、地面上遗留的农具痕迹，都在诉说着早期人类以家庭为单位共同劳作、生活的生存模式。

《诗经?豳风?七月》中“同我妇子，馌彼南亩”

的诗句，生动描绘了周代农耕社会里，妻子带着孩子前往田间为劳作的丈夫送饭的画面，展现了家庭成员在农业生产中的紧密协作。

土地作为农耕文明的核心资源，其不可移动性决定了人们必须依附于家族和土地。

在这样的背景下，“父母在，子孙不离其侧”

成为一种自然形成的生活传统。

殷墟出土的甲骨卜辞中，“孝”

字频繁出现，象形文字呈现出“子承老”

的形态——下方的“子”

恭敬地扶持着上方弯腰驼背的“老”

，直观地呈现了子女侍奉长辈的伦理关系。

这种基于农耕文明的家庭结构，不仅是物质生活的保障，更为“不远游”

的孝道思想奠定了坚实的物质基础和情感基础。

当时的人们深知，只有家族成员团结在一起，共同耕耘土地，才能维持家庭的生存与展，而远离父母则意味着削弱家庭的劳动力，破坏这种稳定的生活模式。

（二）孔子的伦理重构

春秋时期，礼崩乐坏，社会秩序陷入混乱，传统的家庭伦理观念也受到极大冲击。

孔子目睹了“臣弑其君者有之，子弑其父者有之”

的乱象，深感恢复伦理秩序的紧迫性。

在这样的时代背景下，他在《论语?里仁》中提出“父母在，不远游，游必有方”

，这一观点的提出，犹如一声惊雷，将孝道从单纯满足生存需求的自行为，升华为一种自觉的道德准则。

在曲阜孔庙的“圣迹图”

中，详细记录着孔子本人践行孝道的诸多故事。

早年，鲁国权臣季氏听闻孔子学识渊博，多次派人征召他入朝为官，但孔子考虑到父母年事已高，需要照顾，毅然拒绝了季氏的邀请，选择留在父母身边尽孝。

父母去世后，孔子遵循古礼，守孝三年。

在这三年里，他没有丝毫懈怠，而是潜心整理《诗经》《尚书》等古代典籍，将对父母的思念之情转化为对文化传承的责任。

孔子的这种身体力行，为弟子们树立了榜样，也使“不远游”

越了单纯的地域限制，成为子女对父母深厚情感依恋与强烈责任担当的象征。

孔子强调，即使因为特殊原因不得不远行，也必须让父母清楚知晓自己的去向、计划和归期，以减少他们的担忧和牵挂。

这种细致入微的伦理关怀，充分体现了儒家对家庭情感纽带的高度重视。

他认为，孝道不仅是物质上的赡养，更是精神上的慰藉，子女有责任让父母在晚年感受到安心和温暖。

（三）先秦诸子的思想碰撞

孟子继承和展了孔子的儒家思想，主张“老吾老以及人之老”

，将家庭孝道扩展为一种具有普世价值的社会伦理。

然而，孟子同样认可“不远游”

的合理性。

在《孟子?离娄上》中，他以舜为例，称赞舜即使在巡狩天下、治理国家的繁忙事务中，也始终牵挂