第86章 几谏尽孝 传统孝道的现代性诠释（1 / 8）

子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

一、几谏尽孝的哲学溯源：儒家孝道的伦理建构

（一）商周宗法制度与孝德萌芽

在河南安阳殷墟的考古现场，考古学家们小心翼翼地清理着甲骨碎片，那些镌刻着“孝”

字的龟甲兽骨，仿佛穿越千年诉说着古老的故事。

“孝”

字在甲骨文中象“子承老”

之形，上半部弯曲的线条恰似老人佝偻的身躯，下半部的“子”

则呈现出恭敬扶持的姿态，生动展现了子女对长辈的侍奉之情。

殷商时期，对祖先的祭祀是头等大事，甲骨卜辞中频繁出现“贞：其告于祖乙，三牢，卯三牛”

“翌辛亥，酒大甲，伐十，卯十牛”

等记载，这些祭祀活动不仅是对祖先的缅怀，更蕴含着祈求祖先庇佑家族昌盛的愿望。

通过隆重的祭祀仪式，殷商先民将对祖先的敬畏转化为维系家族团结的精神纽带，此时的“孝”

更多地体现为对祖先的追思与崇拜，是孝道观念的原始形态。

西周时期，随着宗法制度的完善，孝道从对祖先的祭祀逐渐延伸到对在世父母的赡养。

《诗经?小雅?蓼莪》中“哀哀父母，生我劬劳”

“父兮生我，母兮鞠我。

拊我畜我，长我育我”

等诗句，深情表达了子女对父母养育之恩的感激。

《尚书?酒诰》中“肇牵车牛，远服贾，用孝养厥父母”

的记载，描绘了周人通过经商贸易来奉养父母的场景，说明当时的孝道已落实到实际生活中。

周公制礼作乐，将孝道纳入严密的礼制体系，《周礼?大宗伯》规定“以饮食之礼，亲宗族兄弟；以昏冠之礼，亲成男女”

，通过婚礼、冠礼等礼仪规范，强化家族成员之间的亲情关系，使孝道成为维护宗法制度的重要伦理准则。

在这种制度下，子女对父母的孝顺不仅是道德要求，更是一种必须遵守的社会规范。

（二）孔子的孝道革新：从礼制到心性

春秋时期，礼崩乐坏，社会秩序陷入混乱，传统的孝道观念也受到冲击。

孔子目睹了“臣弑其君者有之，子弑其父者有之”

的乱象，深感恢复伦理秩序的紧迫性。

他在《论语?为政》中提出“今之孝者，是谓能养。

至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”

这一观点振聋聩，将孝道的内涵从单纯的物质供养提升到精神敬爱的层面。

孔子认为，仅仅给父母提供衣食住行，与饲养犬马并无本质区别，真正的孝道在于内心对父母的敬重。

对于“事父母几谏”

，孔子在《论语?里仁》中明确提出“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨”

。

“几谏”

强调的是委婉劝谏，体现了孔子对家庭伦理关系的深刻理解。

他认识到，父母并非完人，也会有过失，但子女在劝谏时不能采取强硬的态度，以免伤害父母的感情，破坏家庭和谐。

例如，当父母做出错误的决策时，子女应选择合适的时机，用温和的语言、恰当的方式表达自己的看法。

如果父母没有接受劝谏，子女仍需保持恭敬的态度，不违背父母的意愿，即便在这个过程中付出很多努力，也不应心生怨恨。

这种思想既肯定了子女对父母的尊重，又赋予了孝道理性的内涵，使孝道从外在的礼仪规范转化为内在的道德自觉。

（三）孟子与荀子的理论深化

孟子从“性善论”

出，将孝道视为先天善性的自然流露。 ↑返回顶部↑