第82章 不患无位患所以立 儒家自塑观的现代启示（3 / 9）

是一种在困境中依然保持生命尊严与创造力的能力。

王阳明的“知行合一”

学说，则将“立己”

落实到具体的社会实践中。

他在南赣剿匪时，面对的不仅是军事上的难题，更是当地百姓“人心陷溺”

的道德困境。

王阳明深知，单纯的武力镇压无法解决根本问题，于是在军事行动的同时，推行一系列教化举措：建立社学，让儿童接受儒家教育；颁布《南赣乡约》，规范乡民行为；设立“彰善亭”

“纠恶亭”

，通过舆论监督弘扬正气。

他将儒家的“修身”

理念转化为社会治理实践，使南赣地区从“盗贼渊薮”

变为“礼义之乡”

。

这种“内圣外王”

的立己方式，展现了儒家自塑观强大的实践生命力。

三、自塑观的现代性解构：从身份到能力的范式转换

（一）工业文明中的“位”

之异化

在泰勒制主导的工业时代，“位”

异化为流水线上的标准化岗位。

卓别林在电影《摩登时代》中塑造的工人形象，双手机械地拧动螺丝，甚至在下班后仍保持这种动作惯性，生动地揭示了工业文明对人性的异化。

霍桑实验虽然现了“社会人”

因素的重要性，但现代职场中的“工具人”

困境依然严峻。

某互联网大厂的内部调查显示，63的员工感觉自己是“岗位的奴隶”

，每天的工作只是为了完成kpi，而非实现自我价值。

这种将人等同于生产工具的现象，与儒家“君子不器”

的理念背道而驰。

（二）能力本位的崛起与困境

科举制度的废除，标志着中国从“身份社会”

向“能力社会”

的转型。

现代教育体系承担起培养人才的重任，但应试教育的弊端也日益凸显。

上海某重点中学的追踪调查现，92的学生将“考上名校”

作为学习的要目标，却仅有37能明确自己的职业兴趣。

这种“为位而学”

的心态，使教育沦为获取社会地位的工具，学生在繁重的课业压力下，逐渐丧失独立思考和自主探索的能力。

与之形成对比的是芬兰的“现象式教学”

，学生围绕“城市交通优化”

“气候变化应对”

等现实问题展开学习，在解决问题的过程中培养综合能力，这种教育模式更接近儒家“学以致用”

的理念。

（三）终身学习时代的“立”

之重构

慕课（00c）的兴起，为个人的自我塑造提供了前所未有的机遇。

哈佛大学《公正》课程在c0ursera平台上线后，吸引了全球1000万学习者。

这些学习者来自不同国家、不同职业，他们通过在线学习提升思辨能力，而非单纯获取学历证书。

这种“为知而学”

的趋势，暗合孔子“古之学者为己，今之学者为人”

的教诲。

更具创新性的是德国西门子公司推行的“终身学习账户”

制度，员工每年可获得一定额度的学习经费，自主选择学习内容，从编程技能到领导力培训均可涵盖。

这种将学习权交还给员工的做法，体现了企业对员工自我塑造的尊重，也为“立己”

在现代职场中的实践提供了新范式。

四、自塑观的实践路径：从知识积累到价值创造

（一）认知升级：构建立体知识体系 ↑返回顶部↑