第82章 不患无位患所以立 儒家自塑观的现代启示（2 / 9）

与“人爵”

的二元论。

在《孟子?告子上》中，他明确区分：“仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。”

这种划分将“立”

的本质提升到形而上的道德层面：

道德爵位的崇高性：孟子认为“天爵”

是每个人与生俱来的潜能，通过“反求诸己”

的修身功夫，如“吾善养吾浩然之气”

，可以将这种潜能转化为现实的道德力量。

这种“内在越”

的路径，使儒家自塑观具有了宗教般的精神深度。

实践中的位德统一：主张“穷则独善其身，达则兼济天下”

，无论居位与否，都应以“天爵”

为根本。

范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”

的千古名句，正是这种精神的生动写照——即使被贬谪外放，依然以天下为己任，用实际行动诠释“立己”

的终极价值。

二、历史长河中的立己实践：从士大夫到现代公民

（一）汉唐士人的“立”

之典范

西汉张骞的西域探险，堪称“不患无位”

的绝佳注脚。

作为郎官的张骞，在汉武帝尚未下达出使任务时，便已在长安街头遍访西域商人，学习胡语，绘制西域地图。

公元前138年，当出使大月氏的使命降临时，他凭借多年积累的知识储备，带领百人使团穿越匈奴领地。

在被匈奴扣押的十年间，张骞不仅未失气节，还暗中观察匈奴军事部署。

最终，他历经十三年磨难，虽仅与堂邑父两人归来，却带回了关于西域诸国的珍贵情报，为丝绸之路的开辟奠定基础。

这种“机会总是垂青有准备者”

的智慧，与《礼记?学记》中“玉不琢，不成器；人不学，不知道”

的教诲形成跨越时空的共鸣。

唐代陆羽的人生轨迹同样充满启示。

出身寒微的陆羽，自幼被遗弃于竟陵龙盖寺，后为戏班丑角。

但他并未因低微的出身自暴自弃，反而痴迷于茶学研究。

他“行必荷茶器，止必市茶器，烹尝无厌”

，遍历巴山蜀水，考察茶叶产地、采摘时节、烘焙技法。

历时二十六年，着成世界部茶学专着《茶经》。

在《茶经》问世前，陆羽从未担任过显赫官职，但凭借“精行俭德”

的立身之道，被时人尊为“茶圣”

，其影响力远许多居位者。

这印证了孔子“君子务本，本立而道生”

的论断——真正的立身之本，在于内在修养的积累。

（二）宋明士大夫的“位”

之越

苏轼在宦海沉浮中，将“立己”

升华为一种艺术化的生命境界。

乌台诗案后，他被贬黄州，从朝廷命官沦为“团练副使，本州安置，不得签书公事”

的闲散人员。

然而，正是在这段“无位”

的岁月里，苏轼完成了精神的蜕变。

他在《定风波》中写道：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。

竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”

这种旷达脱的态度，并非消极避世，而是通过对儒释道三家思想的融合，实现了对世俗职位的越。

他在黄州开垦东坡，自号“东坡居士”

，与农夫野老为友；创作《赤壁赋》《念奴娇?赤壁怀古》等千古名篇，将个人遭际升华为对宇宙人生的哲思。

苏轼的经历证明，“立己”

不仅是道德修养，更