第81章 以礼让兴国 儒家治世智慧的现代之光（2 / 9）

动”

。

在《论语?学而》中，孔子弟子有若进一步阐释：“礼之用，和为贵。

先王之道，斯为美。”

这句话深刻揭示了“礼”

与“让”

的内在逻辑关系——“礼”

的价值在于通过规范行为达成社会和谐，而“让”

则是实现和谐的具体实践路径。

孔子周游列国期间，在鲁国主导的“堕三都”

改革，试图通过恢复礼制，削弱季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家卿大夫的势力。

想象当时的鲁国都城，孔子与弟子们奔走呼号，宣扬礼治思想，虽然最终因三家的强烈抵制和多方阻力未能成功，但为后世儒家提供了“以礼正权”

的改革范例，展现了其对理想礼治社会的执着追求。

（三）让德的伦理哲学：从个人到家国

“让”

作为儒家核心德目，其哲学根基源于对人性的深刻洞察。

孟子提出“辞让之心，礼之端也”

，将“让”

视为人与生俱来的道德本能。

在《孟子?公孙丑上》中，“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”

的经典比喻，生动说明“让”

的本质是对他人生命价值的尊重，这种基于人性本善的伦理情感，构成了构建礼治社会的心理基础。

当我们设身处地想象看到小孩即将掉入井中的场景，那种本能的担忧和想要施救的冲动，正是“让德”

的萌芽体现。

从伦理实践层面看，“让”

体现为对利益与权力的主动克制。

泰伯“三以天下让”

的典故，被孔子赞誉为“至德”

。

泰伯为成全父亲传位季历（周文王之父）的心愿，主动远走吴越之地。

他带领族人跨越千山万水，历经艰难险阻，最终在江南地区落脚。

在那里，他不仅避免了周部族内部的权力纷争，还将中原先进的文化、生产技术传播到当地，教当地人开垦农田、建造房屋、纺织衣物，开创了吴国文明。

这种“让天下”

的精神，与《礼记?礼运》描绘的“大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子……”

的大同理想相互呼应，共同构成儒家“以让去争”

的治国逻辑。

二、历史长河中的礼治实践：成功与镜鉴

（一）治世典范：礼让构建的和谐图景

西汉初年的“文景之治”

，堪称“礼让为国”

的成功典范。

汉文帝刘恒以孝闻名，其母薄太后患病时，他在病床前“目不交睫，衣不解带，汤药非口亲尝弗进”

。

日复一日，汉文帝亲自侍奉母亲，端汤喂药，嘘寒问暖，这种至孝品德，不仅成为民间美谈，更转化为政治伦理，推动朝廷推行一系列仁政。

汉文帝在位期间，多次下诏减免田租，将税率从“十五税一”

降至“三十税一”

，甚至一度全部免除田租；废除肉刑，以笞刑、劳役等相对温和的刑罚替代残害肢体的酷刑。

想象当时的农村，农民们在减轻赋税的政策下，脸上洋溢着喜悦，更加积极地投入到农业生产中。

在选官制度上，他采纳贾谊建议，设立“三老”

制度，选拔民间德高望重者参与地方治理，将礼治精神渗透到基层社会，使西汉初期出现“京师之钱累巨万，贯朽而不可校。

太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食”

的繁荣景象。 ↑返回顶部↑