第186章 从孔子自谦观文与躬行之重（7 / 11）

致力于整理《周易》，通过对这部典籍的深入研究，他对 “道” 的理解达到了新的高度，提出 “五十而知天命” 的感悟。这种对 “文” 的深化理解，让他在晚年的 “躬行” 中更加从容淡定 —— 面对人生的起伏，他能够以 “知天命” 的心态看待，不再为外界的评价与得失所困扰；在教导弟子时，他能够更精准地将 “文” 的思想传递给弟子，让弟子的 “躬行” 更有方向。

这种 “文” 与 “躬行” 的动态平衡，贯穿了孔子的一生。从 “十有五而志于学” 的 “文” 的学习，到 “三十而立” 的 “躬行” 实践；从 “四十而不惑” 的对 “文” 的深刻理解，到 “五十而知天命” 的 “躬行” 境界提升，孔子正是在 “文” 与 “躬行” 的互动中，不断完善自己的修养，逐渐接近 “圣人” 的境界。他坦诚 “躬行君子，则吾未之有得”，也正是因为他认识到，这种 “文” 与 “躬行” 的动态平衡是永无止境的，只要生命不息，“躬行” 的脚步就不会停止，对 “文” 的理解也会不断深化。

四、孔子自谦的深层意蕴：谦逊自省的圣人品格

孔子 “文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得” 的表述，表面上是对自身修养的客观评价，实则蕴含着深刻的自谦之意。这种自谦并非故作姿态的客套，而是源于他对 “君子之道” 的敬畏、对自我修养的清醒认知，以及对 “知行合一” 的执着追求，展现了他作为圣人的谦逊自省品格。

（一）自谦源于对 “君子之道” 的敬畏

在孔子看来，“君子之道” 是一种至高无上的道德与人格境界，蕴含着 “仁”“义”“礼”“智”“信” 等丰富内涵，需要终身追求才能趋近，却永远无法完全穷尽。他曾说 “君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”，即使在晚年，他依然认为自己未能完全达到君子的这三种境界。这种对 “君子之道” 的敬畏，让他始终保持谦逊的态度，不敢自满于已有的成就。

“文” 的修养虽然是君子之道的重要组成部分，但并非全部。孔子虽然承认自己的 “文” 与他人不相上下，但他深知，“文” 只是君子修养的起点，真正的君子还需要通过 “躬行” 将 “文” 的内涵转化为实际行动，实现 “知” 与 “行” 的统一。而 “躬行君子” 所要求的，不仅是日常行为的规范，更是在各种复杂情境中始终坚守 “仁” 的理念，在困境中不退缩、在诱惑前不动摇，这种境界的难度远超 “文” 的学习。正是因为敬畏 “躬行君子” 这一境界的崇高与艰难，孔子才会坦诚自己 “未之有得”，展现出对君子之道的敬畏与谦逊。

这种敬畏并非怯懦，而是一种清醒的认知。孔子明白，只有敬畏 “君子之道”，才能始终保持精进的态度，不断反思自己的不足，努力提升修养。如果因为在 “文” 的方面取得一定成就便骄傲自满，忽视 “躬行” 的重要性，就会偏离君子之道，沦为 “文胜质则史” 的伪君子。因此，他的自谦，本质上是对君子之道的尊重，也是对自我修养的严格要求。

（二）自谦源于对自我修养的清醒认知

孔子一生都保持着清醒的自我认知，他不回避自己的不足，更不夸大自己的成就。在 “文” 的方面，他客观地认为自己 “莫吾犹人也”，既不妄自菲薄，也不妄自尊大 —— 他承认自己通过多年的学习，在典籍学识、礼仪规范上达到了较高水平，与其他优秀的士大夫相当；但他也明白，“文” 的学习没有止境，自己在 “文” 的深度与广度上仍有提升空间，例如对《周易》的研究，他到晚年才达到 “韦编三绝” 的程度，可见其对 “文” 的认知始终保持着开放与