第171章 雅言：诗书礼的声音（5 / 7）

”，与乡人饮酒时的互动，用方言更显亲切。这种 “因场合择语言” 的灵活，避免了语言规范的僵化。

他对弟子的语言教育也体现这种辩证。《论语?先进》记载 “子路问：‘闻斯行诸？’子曰：‘有父兄在，如之何其闻斯行之？’冉有问：‘闻斯行诸？’子曰：‘闻斯行之。’公西华曰：‘由也问闻斯行诸，子曰有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。’子曰：‘求也退，故进之；由也兼人，故退之。’” 回答同一问题，孔子根据弟子性格（冉有退缩、子路冒进）调整语气，这种 “因材施教” 的语言策略，与 “雅言为主，方言为辅” 的原则一致 —— 核心思想（雅言）不变，表达形式（语气）灵活。

“雅言” 是 “仁道” 传播的工具。孔子的核心思想 “仁”，需通过雅言才能准确传递，如 “己所不欲，勿施于人”（《论语?颜渊》），“欲”（欲望）“施”（施加）等词汇在雅言中有明确内涵，楚地方言 “欲” 与 “要” 混用，可能弱化其道德意味；他周游列国 “传道”，若不用雅言，“仁” 的理念便会因语言障碍而失真，这是他重视雅言的根本原因 —— 语言统一是思想统一的前提。

对比 “郑声淫” 的批评，更显雅言的价值。《论语?卫灵公》“放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆”，“郑声” 是郑国的民间音乐，其歌词多用方言俚语（如《诗经?郑风?溱洧》“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮” 的直白情爱表达），孔子认为其 “淫”（过度放纵）；而雅言的 “《诗》《书》之声”，则 “乐而不淫，哀而不伤”（《论语?八佾》），语言的规范与情感的适度相统一，体现儒家的 “中庸” 之道。这种对 “雅” 与 “俗” 的区分，不是文化歧视，而是对 “文质彬彬”（《论语?雍也》）的追求 —— 语言需有 “文”（规范），也需有 “质”（真诚），雅言正是 “文质平衡” 的体现。

六、历史回响：雅言传统的传承与演变

汉代 “国语” 对雅言的继承，体现在 “洛阳语” 的官方地位。西汉定都长安，仍以 “洛阳语” 为 “国语”（继承雅言），《汉书?艺文志》“汉兴，萧何草律，亦着其法，曰：‘太史试学童，能讽书九千字以上，乃得为史。又以六体试之，课最者以为尚书、御史、史书令史。’” 这里的 “讽书” 需用国语，确保文书的统一。许慎《说文解字》“盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古”，整理文字以 “国语” 为标准，与孔子用雅言正名一脉相承。

东汉郑玄注 “三礼”，用 “今文”（汉代通行语）解释古雅言，体现 “雅言” 随时代演变的灵活性。他注《周礼?天官?膳夫》“凡王之馈，食用六谷”，将古雅言的 “六谷”（黍、稷、稻、粱、麦、苽）译为汉代通行的 “五谷”（粟、麦、稻、黍、稷），既保持经典原意，又便于时人理解，这种 “古今语言的桥梁” 作用，与孔子用雅言传经的精神一致。

唐代 “官话” 的形成与发展，使雅言传统得以延续。唐代以 “长安话” 为官方语言，科举考试需用官话，《新唐书?选举志》“凡进士，试时务策五道，帖一大经”，“帖经”（默写经典）需用官话读音，确保对 “经义” 的准确理解。王维 “独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”（《九月九日忆山东兄弟》）的诗句，用官话吟诵时 “亲” 与 “身” 押韵（古音），这种韵律美正是对《诗经》雅言传统的继承。

日本、朝鲜的遣唐使学习唐语（官话），将汉字词引入本国语言，证明雅言传统的国际影响。日本《万叶集》中的 “和歌”，大量使用汉语借词（如 “明月”“春风”），读音模仿唐语；朝鲜《