第171章 雅言：诗书礼的声音（4 / 7）

递，“为政以德” 的儒家思想才能深入人心，可见语言的统一是文化传承的重要保障。

四、执礼用雅言：仪式庄重的语言保障

“执礼” 指执行礼仪（如祭祀、宴饮、朝聘），这些场合的语言需庄重、准确，雅言是最佳选择。《礼记?曲礼》“毋不敬，俨若思，安定辞”，“安定辞” 即语言沉稳规范，方言的随意性会破坏礼仪的严肃性，如祭祀时称呼 “神灵” 的称谓，雅言称 “皇天上帝”“列祖列宗”，而方言可能用 “老天爷”“老祖宗” 等俚俗说法，显得不恭敬。

孔子在礼仪中的语言实践，严格遵循雅言规范。《论语?乡党》详细记载他的礼仪言行：

“入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。” 在朝堂上经过君主空位时，“其言似不足者” 是因雅言的谦逊表达（如用 “敢”“窃” 等谦辞）；

“与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。” 与不同等级的人说话，雅言的语气有别 —— 对下大夫（中级官员）用 “侃侃”（直率），对上大夫（高级官员）用 “訚訚”（和悦而正直），既符合礼仪又不失真诚，体现 “礼之用，和为贵”（《论语?学而》）；

“君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：‘宾不顾矣。’” 作为君主的傧相（接待宾客），用雅言准确传达命令（如 “宾不顾矣” 报告宾客已离去），语言简洁庄重，避免方言的冗余。

“执礼用雅言” 的核心是 “别尊卑，明贵贱”。礼仪中的称谓（如 “君”“臣”“父”“子”）在雅言中有严格区分：

对君主称 “君” 或 “王”，自称 “臣”；

对父亲称 “父”，自称 “子”；

对兄长称 “兄”，自称 “弟”；

这些称谓在雅言中固定不变，而方言可能称谓模糊（如某些方言 “父”“叔” 不分），导致 “君臣父子” 的伦理关系不清。孔子在《论语?颜渊》中说 “君君，臣臣，父父，子子”，雅言的规范正是这种伦理秩序的语言体现 —— 语言清晰才能身份明确，礼仪才能发挥 “序民人”（《礼记?乐记》）的作用。

祭祀礼仪中的祝词，尤其依赖雅言的准确。《礼记?祭统》“夫祭有三重焉：献之属，莫重于裸；声之属，莫重于升歌；舞之属，莫重于《武宿夜》”，其中 “升歌”（演唱《诗经》）需用雅言，如《诗经?周颂?清庙》“于穆清庙，肃雍显相。济济多士，秉文之德”，用雅言的清越声调表达对文王的崇敬，方言的浊音则显得不庄重。孔子曾说 “祭如在，祭神如神在”（《论语?八佾》），这种 “如在” 的虔诚，需通过雅言的庄重表达来维系。

历史上的 “礼崩乐坏” 常伴随语言混乱。春秋时期 “季氏八佾舞于庭”（《论语?八佾》），不仅是礼仪僭越（用天子的八佾舞），其祭祀时的祝词也 “多俚俗”（《左传?昭公二十五年》），如将 “皇天” 称为 “老天爷”，与雅言的庄重相悖；而孔子 “执礼用雅言”，是试图通过语言规范恢复礼仪的严肃性，正如《礼记?中庸》“非礼不动，所以修身也”，语言的规范是修身的基础 —— 当一个人在礼仪中能准确使用雅言，其行为也会自然合乎礼。

五、孔子的语言观：雅言与方言的辩证统一

孔子并非否定方言，而是主张 “雅言为主，方言为辅”。《论语?述而》“子所雅言”，“所” 字表明雅言是特定场合（教学、执礼）的选择，日常交流可能使用方言，如他在鲁国与乡邻对话，可能用鲁地方言，《论语?乡党》“乡人之饮酒，杖者出，斯出矣