第171章 雅言：诗书礼的声音（3 / 7）

无仪，不死何为”）表达对无礼者的批评，既尖锐又不失文雅，方言的直白则可能显得粗俗。

《诗》用雅言的传统，影响后世的诗歌创作。汉代 “乐府诗” 需合 “乐府官话”（继承雅言）才能演唱，《孔雀东南飞》“孔雀东南飞，五里一徘徊” 的押韵，与《诗经》的雅言韵律一脉相承；唐代律诗的押韵遵循 “官韵”（《切韵》系统），与雅言的规范一致，杜甫 “无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来” 的 “下”“来” 虽不押韵（古音押韵），却符合唐代官话的语音系统；直至今天，普通话朗诵唐诗仍能体会其韵律美，证明统一语言对文学传承的重要性，这与孔子用雅言教《诗》的初衷一致。

三、《书》用雅言：历史智慧的准确传递

《尚书》作为上古历史文献的汇编，记载了唐虞至商周的重要史事（如 “尧典”“汤誓”“牧誓”），是孔子 “述而不作” 的重要依据。这些文献最初用 “古雅言” 写成，经过数百年流传，若不用雅言讲授，极易因方言差异导致误读，如 “天命” 在雅言中是 “上天的命令”（政治概念），而某些方言可能曲解为 “吉凶祸福”（迷信概念），失去其原有的政治内涵。

孔子对《尚书》的解读，依赖雅言的准确词汇。《尚书?尧典》“克明俊德，以亲九族”，“俊德” 在雅言中特指 “大德”（如尧的 “钦明文思”），孔子在讲授时强调 “孝悌也者，其为仁之本与”（《论语?学而》），正是基于雅言对 “俊德” 的理解 ——“亲九族” 是 “仁” 的起点；若用方言将 “俊德” 解为 “才能”，则失去其伦理意义。

《尚书?大禹谟》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，“道心” 在雅言中是 “道义之心”，孔子将其发展为 “仁” 的思想，告诫弟子 “道心者，仁也，需精一守中”；而齐地方言将 “道心” 称为 “天心”，易与 “天命” 混淆，孔子特意用雅言辨析 “道心在人，天命在天，不可混为一谈”。

“《书》用雅言” 的核心是保持历史的真实性。《论语?为政》“子曰：‘吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫’”，孔子感叹历史记载的缺失，而雅言作为规范语言，能减少文献传抄中的误差。他整理《尚书》时，“删其繁重，取其切于教化者”（《汉书?艺文志》），用雅言统一术语，如将不同版本中的 “德”“得” 统一为 “德”（雅言中 “德” 指品德，“得” 指获得），确保弟子能准确把握 “三代之治” 的智慧。

《尚书?商书?汤誓》记载商汤伐桀的誓师词：“有夏多罪，天命殛之。” 孔子用雅言讲解时，特别强调 “天命” 不是宿命，而是 “民心所向”，因雅言中 “天” 与 “民” 相通（《尚书?泰誓》“天视自我民视，天听自我民听”）；若用方言将 “天命” 解为 “天帝的命令”，则会歪曲汤武革命的正义性，这正是孔子坚持用雅言的原因 —— 历史的真相依赖语言的准确传递。

对比战国时期的 “百家争鸣”，更显《书》用雅言的必要性。诸子百家各用方言着书，导致 “道术将为天下裂”（《庄子?天下》）：墨家用语 “兼爱”“非攻” 带有鲁南方言特色，道家 “道”“自然” 的表述受楚地方言影响，法家 “法”“术”“势” 的术语则有三晋方言印记；而孔子用雅言传《书》，为儒家思想奠定了统一的术语基础，如 “德”“礼”“仁” 等核心概念在雅言中保持稳定，使儒家学说能跨越地域传播。

汉代董仲舒在《春秋繁露?深察名号》中说 “名者，大理之首章也”，强调语言对思想的决定作用，这正是对孔子 “《书》用雅言” 传统的继承。当《尚书》的 “明德慎罚” 通过雅言准确传