第170章 学易无过：夫子的晚年之愿（4 / 7）

师与商也孰贤？” 子曰：“师也过，商也不及。”“过” 是冒进，子张行事总想 “惊世骇俗”，如在丧礼上 “存鲁、乱齐” 后仍大张旗鼓，便是 “过”；“不及” 是退缩，子夏在莒父为官却 “无所作为”，便是 “不及”。

孔子学《易》后更明白，“中” 不是固定的点，而是 “时中”——《周易?蒙卦》“蒙亨，以亨行时中也”，根据时机调整行为。他在鲁国时 “入公门，鞠躬如也，如不容”（《论语?乡党》），是 “邦有道” 的恭谨；在卫国见灵公怠政，便 “去卫过曹”（《史记?孔子世家》），是 “邦无道” 的避祸，这种 “时中” 让他始终 “免于刑戮”，正是避免大过的关键。

“无大过” 的核心是 “见几而作”。《周易?系辞》“几者，动之微，吉凶之先见者也”，“几” 是错误的萌芽。孔子任鲁国司寇时，见季氏 “八佾舞于庭”（《论语?八佾》），立刻批评 “是可忍也，孰不可忍也”—— 佾是舞蹈行列，天子八佾（六十四人），大夫四佾，季氏用八佾，是 “大过” 的开端，必须及时制止。

他反对 “季氏旅于泰山”（《论语?八佾》），因这是诸侯祭天的礼仪，大夫为之就是 “僭越” 的 “几”。当时冉有说 “不能救也”，他便叹 “呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”—— 连泰山之神都比季氏懂礼，这种讽刺正是对 “见几” 的坚持。

孔子晚年总结一生，对 “过” 有了更深理解。他说 “吾十有五而志于学”，年轻时志向虽纯，却难免 “好勇过我”（《论语?先进》）—— 如在季氏家臣公山不狃召他时，竟想 “往矣！如有用我者，吾其为东周乎？”（《论语?阳货》），后经子路劝谏才止，这是 “过”；

“三十而立”，确立了人生方向，却在仕途中有 “欲速则不达”（《论语?子路》）的急躁 —— 任中都宰时想三个月就推行周礼，被冉有劝 “循序渐进”，才修正策略；

“四十而不惑”，虽明事理，却仍有 “见小利则大事不成”（《论语?子路》）的短视 —— 在卫国曾因 “卫灵公与夫人同车” 而愤然离去，后反思 “邦无道，不废足矣”，不必过于刚烈；

直到 “五十而知天命”，学《易》后才渐悟 “穷则变，变则通”，能在变化中守住根本，这或许就是他感叹 “可以无大过矣” 的底气。

五、历史回响：学易修身的传承谱系

荀子的 “善假于物”，将孔子学易精神务实化。《荀子?劝学》“君子生非异也，善假于物也”，他学《易》不重卦象，而取其 “天行健，君子以自强不息” 的精神，发展出 “制天命而用之”（《荀子?天论》）的积极思想 —— 不是被动顺应规律，而是主动利用规律。

他在稷下学宫讲学时，常以 “革卦”“天地革而四时成” 鼓励学生 “青，取之于蓝，而青于蓝”。某次讲解 “革卦” 九五爻 “大人虎变，未占有孚”，他指着窗外的桑树说：“你看这桑叶，春天嫩绿，秋天枯黄，这就是‘革’，但养蚕人能从中得丝，这就是‘制天命’。” 将《易》的变化观转化为学习动力，让弟子们明白 “学易” 不是空谈，而要实践。

王弼的 “得意忘言”，深化学易的思辨维度。三国时期的王弼注《周易》，提出 “得意在忘象，得象在忘言”（《周易略例》），主张透过卦象（言、象）把握本质（意）。他解读 “乾卦”“大哉乾元，万物资始”，不纠结 “元” 的文字，而强调 “万物之始，莫盛乎乾” 的本体意义。

某次他与何晏论学，指着《周易》竹简说：“若执着于绳墨（文字），失其大象矣。” 他注 “坤卦”“地势坤，君子以厚德载物”，认为 “坤者，顺