第170章 学易无过：夫子的晚年之愿（3 / 7）

1972 年山东临沂银雀山汉墓出土的《孙子兵法》竹简，用宽约 0.5 厘米的熟牛皮绳编连，每简钻有三孔，绳结打在背面，坚韧耐用。而孔子读的《易》竹简，因反复翻阅，牛皮绳磨断了多次。《史记?孔子世家》说他 “读《易》，韦编三绝”，“三” 是虚数，形容次数之多，需弟子 “更系之”（《孔子家语?好生》）—— 重新编连。

子夏在《孔子家语?七十二弟子解》中回忆：“夫子读《易》，常至深夜，吾辈轮流守夜，见韦绳磨断，就取新绳请夫子暂歇，夫子总说‘再读三卦’，往往又是一个时辰。” 有次编连竹简，子贡发现 “豫卦” 的竹片比其他卦薄了近半，显是被反复摩挲所致，上面还有夫子指甲刻的浅痕，正是 “豫，利建侯行师” 的 “利” 字。

孔子学《易》的方法，体现在 “序彖、系、象、说卦、文言”（《史记?孔子世家》）的工作中。“序” 是整理、阐释，他为《易》的彖辞（判断一卦吉凶）、象辞（解释卦象爻象）作注，融入儒家思想。如《文言》对 “乾卦” 的解读：“君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事”，将卦象与 “仁礼义” 结合，使《易》从占卜之书变为修身指南。

他的批注常结合亲身经历。“恒卦” 九三爻 “不恒其德，或承之羞，贞吝”，旁边有他的小字批注：“南子见我，子路不悦，此之谓也。”—— 指见南子后子路的不满，反思自己虽 “礼不可废”，却未及时与弟子沟通，这便是 “不恒其德” 的小过。

“睽卦”“上火下泽，睽。君子以同而异”，他批注：“吾与晏婴，道不同而相敬，此睽而能合也。”—— 对齐国大夫晏婴虽反对儒学却能尊重他的回忆，说明 “和而不同” 的智慧。

这种 “述而不作”（《论语?述而》）的创造，影响深远。他去世后，弟子们将这些批注汇编，便是后来的《易传》（十翼），让《周易》从卜筮之书彻底升华为哲学典籍。

他还把《易》的思维教给弟子。子夏问《诗》中 “巧笑倩兮，美目盼兮”，他答 “绘事后素”（《论语?八佾》），用绘画先有白底再有彩绘，类比 “礼后乎仁”，这种 “观物取象” 的联想，正是《易》“触类而长之” 的方法。子夏后来成为 “《诗》教” 大家，与这种思维训练密不可分。

他告诫子路 “暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也”（《论语?述而》），则是对 “履卦”“履虎尾，不咥人，亨” 的实践 —— 行事需谨慎如踩虎尾。某次子路说 “愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾”，他便翻到 “兑卦”“君子以朋友讲习” 说：“你这慷慨是好的，但也要懂‘和兑，吉’，和悦待人才能长久。”

四、无大过矣：改过迁善的人生境界

“无大过” 的智慧，在孔子处理 “陈蔡之困” 时显现。鲁哀公四年，孔子一行被陈蔡大夫围困，“七日不火食，藜羹不糁”（《孔子家语?在厄》），野菜汤里连米粒都没有。子路愠怒：“君子亦有穷乎？” 孔子答：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《论语?卫灵公》）这 “固穷” 不是硬扛，而是《周易?困卦》“困而不失其所亨” 的体现 —— 坚守道义就不算真困。

他还趁机给弟子讲学，“讲诵弦歌不衰”，将危机转化为教学机会。子羔问 “困卦” 九二爻 “困于酒食，朱绂方来，利用享祀，征凶，无大咎”，他笑着说：“现在我们虽无酒食，却有《诗》《书》，这也是‘享祀’啊 —— 祭祀祖先要用心，求学问道也要用心。” 这种在困境中守常知变的智慧，避免了 “穷则滥” 的大过。

对比 “过犹不及” 的中庸之道，更见 “无大过” 的精妙。《论语?先进》中子贡问：“