第167章 闻韶忘味：乐的极致（5 / 6）

” 并非脱离现实，而是超越功利看待艺术，正如孔子虽 “忘味” 却仍重视 “食不厌精”，审美与生活并非对立，而是相互提升。

七、当代回响：艺术的力量与困境

古典音乐的现代传承，延续 “闻韶忘味” 的感动。柏林爱乐乐团演奏贝多芬《第九交响曲》时，“欢乐颂” 乐章常让听众热泪盈眶；中国国家大剧院演出《孔子》舞剧，“执羽而舞” 的《韶》乐复原片段，使观众体验到 “尽善尽美” 的震撼。这些现代演出证明，优秀艺术仍能引发跨越时空的共鸣，正如孔子所言 “温故而知新”（《论语?为政》），传统艺术在当代仍有生命力。

流行音乐的 “狂欢” 与 “沉醉”，展现艺术的多样形态。周杰伦《青花瓷》的 “天青色等烟雨” 引发对传统文化的向往，btS 的《dynamite》通过旋律传递快乐，这些音乐虽不追求 “尽善尽美”，却同样能让人沉浸其中，暂时忘却现实烦恼。这种 “沉醉” 与孔子闻韶的区别在于：前者多为情感宣泄，后者包含道德提升，但都证明音乐的核心功能 —— 连接心灵，正如《礼记?乐记》“凡音之起，由人心生也”，人心是音乐的源头，形式虽变，本质不变。

视觉艺术的 “沉浸式体验”，拓展 “闻韶忘味” 的边界。teamLab 的数字艺术展览 “无界美术馆”，通过光影技术让观众 “置身画中”；蔡国强的 “天梯” 火药艺术，以爆炸的瞬间美震撼人心。这些艺术形式虽非音乐，却同样能让人 “忘味”—— 忽略时间与物质，进入纯粹的审美状态，是 “美善合一” 在视觉领域的延伸，正如孔子 “游于艺”（《论语?述而》），艺术的沉醉不分形式，只问是否触动心灵。

艺术商业化的困境，考验 “尽善尽美” 的坚守。流量至上的时代，“神曲” 靠重复旋律制造记忆点，网红画展靠猎奇吸引眼球，这些 “快餐艺术” 虽能带来短暂愉悦，却缺乏 “闻韶” 式的深度。孔子反对 “郑声淫”，正是警惕艺术的过度娱乐化，当代艺术需要在商业与品质间找到平衡，正如《文心雕龙?情采》“文质附乎性情，采酌乎质素”，形式服务于内容，娱乐服从于精神。

八、闻韶忘味的本质：人性的升华与超越

“闻韶忘味” 的本质，是人性从 “物质需求” 向 “精神需求” 的跃升。马斯洛需求层次理论中，“生理需求”（如食物）是基础，“自我实现需求”（如审美）是顶层，孔子的 “忘味” 正是暂时超越基础需求，体验顶层需求的满足。这种跃升不是否定物质，而是证明人有超越物质的潜能，正如《周易?乾卦》“天行健，君子以自强不息”，人性的成长在于不断追求更高境界。

艺术的终极意义是 “成人之美”—— 完善人格。孔子教弟子 “成于乐”（《论语?泰伯》），认为音乐是人格完成的最后阶段；现代教育中的 “艺术素养” 培养，如中小学的音乐、美术课，正是延续这一理念，通过艺术让学生成为 “完整的人”。“闻韶忘味” 的价值不在于 “忘味” 本身，而在于通过艺术体验，让人更深刻地理解 “仁”“善” 等价值，正如柏拉图在《理想国》中主张 “音乐教育比其他教育都重要得多”，因节奏与和谐能深入心灵。

“美善合一” 的艺术观，对当代的启示是 “技术与人文的平衡”。人工智能能创作音乐、绘画，甚至模拟《韶》乐的旋律，但缺乏 “善” 的内涵；虚拟现实能制造 “沉浸式体验”，却难以传递 “尽善” 的道德力量。孔子闻韶的感动，源于艺术形式与道德内涵的统一，当代艺术需警惕 “技术至上”，保留人文关怀，正如《论语?子罕》“逝者如斯夫，不舍昼夜”，技术在变，人性对美善的追求不变。