第165章 求富与从心：夫子的取舍（4 / 9）

，反乎鲁”，不贪恋封地之富。这种 “不义而富且贵，于我如浮云” 的坚守，使其在贫富贵贱中保持人格完整，正如《论语?子罕》“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我”，不被财富绑架意志。

孔子 “从吾所好” 的实践，超越物质局限，展现精神富足的强大力量。周游列国时 “在陈绝粮，从者病，莫能兴”，却仍 “讲诵弦歌不衰”（《史记?孔子世家》），用礼乐精神凝聚弟子；在卫国匡地被围困 “拘焉五日”，仍向弟子阐释 “文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（《论语?子罕》），以文化自信化解危机。晚年返鲁后 “删《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》”（《史记?孔子世家》），将 “所好” 转化为系统的文化工程：《春秋》“贬天子，退诸侯，讨大夫”（《史记?太史公自序》），以史明义；《周易》“韦编三绝”，探索宇宙人生之道。这种 “从心所欲不逾矩”（《论语?为政》）的状态，证明精神追求能带来超越财富的满足感，正如《周易?系辞》“乐天知命，故不忧”。

四、历史回响：义利之辨的传承谱系与时代演绎

孟子对 “义利” 的发展，提出 “先义后利” 的系统主张，强化义的优先性。《孟子?梁惠王上》“王何必曰利？亦有仁义而已矣”，看似否定利，实则反对 “上下交征利” 的恶性循环 ——“万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家”，认为先利后义会导致道德崩坏。他认可 “可求之富” 的合理性：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣”（《孟子?梁惠王上》），主张通过农业生产实现财富增长；同时强调 “非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人”（《孟子?万章上》），将孔子的义利观系统化、绝对化，形成 “舍生取义”（《孟子?告子上》）的价值排序。

荀子以 “礼义” 规范财富分配，构建 “义利两有” 的现实路径。《荀子?荣辱》“荣辱之大分，安危利害之常体：先义而后利者荣，先利而后义者辱”，明确义利先后的荣辱标准；《荀子?富国》“足国之道，节用而裕民，而善臧其余”，主张通过 “强本而节用”（发展农业、节约开支）实现国家与民众的财富增长。他在《正名》中区分 “正利” 与 “邪利”：“正义而为谓之行，匿行而利谓之污”，符合礼义的行为即使获利也是正当，隐匿行为追求利益则是污浊。荀子本人 “三为祭酒”（《史记?孟子荀卿列传》），在稷下学宫享受 “列大夫” 待遇，坦然接受正当俸禄，同时 “推儒墨道德之行事兴坏”，将财富用于学术研究，实践了 “义利两有” 的主张。

汉代董仲舒的 “正其谊不谋其利”，将义利对立推向极致，强化义的神圣性。《汉书?董仲舒传》记载他对策时提出 “正其谊不谋其利，明其道不计其功”，主张追求道义而非利益，阐明大道而非功利，这种思想服务于 “罢黜百家，独尊儒术” 的政治需求 —— 通过强化义的优先性，维护大一统秩序。董仲舒任江都相时 “以《春秋》灾异之变推阴阳所以错行”（《史记?儒林列传》），拒绝以方术邀宠获利，实践了 “从吾所好”；他 “居家着书，有客来谒，辄称病不见”（《汉书?董仲舒传》），不通过社交获取财富，保持学术独立，其义利观虽有矫枉过正，却巩固了 “义为利本” 的儒家传统。

宋代朱熹的 “义利之辨”，融合理学思想，构建 “天理” 框架下的财富观。他在《论语集注》中注解 “富而可求” 时说：“富若可求，则虽贱役亦为之；若不可求，则亦无