第154章 述古非泥古：传承的智慧（4 / 7）

如《文侯之命》是天子的任命书。孔子特别重视其中的 “德治” 思想，如《尧典》“克明俊德，以亲九族”，《大禹谟》“德惟善政，政在养民”，通过突出这些内容，构建了 “尧舜禹汤文武” 的道统谱系，为儒家的政治理想提供了历史依据。

《礼记》的编订，体现了 “述” 对礼仪本质的揭示。孔子收集夏商周的礼仪规范，“追迹三代之礼”，既记录具体仪节 —— 如 “冠礼” 的 “三加”（加缁布冠、皮弁、爵弁），“婚礼” 的 “六礼”（纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎）；更阐释礼仪的深层意义，《礼记?冠义》“冠者，礼之始也，嘉事之重者也”，《礼记?昏义》“昏礼者，礼之本也”。他批评那些只重形式的人：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（《论语?阳货》）强调礼的本质是 “敬”，乐的本质是 “和”。这种 “述” 使礼仪从外在行为规范升华为内在道德修养，正如《礼记?中庸》所言 “礼仪三百，威仪三千，待其人然后行”，突出了人的主体性。

《春秋》的修撰，达到了 “述而有作” 的最高境界。孔子 “因史记作《春秋》，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公”（《史记?孔子世家》），看似是对鲁国历史的客观记录，实则通过 “笔则笔，削则削” 的取舍与 “微言大义” 的措辞，表达自己的价值判断。如 “郑伯克段于鄢”，用 “克” 字暗示郑庄公与共叔段如同两国交战，责其 “失教”；“天王狩于河阳”，明明是晋文公召周天子，却记为 “狩猎”，暗含 “为尊者讳” 的春秋笔法。司马迁评价 “《春秋》之义行，则天下乱臣贼子惧焉”（《史记?孔子世家》），这种 “述史明义” 的方式，使《春秋》成为 “礼义之大宗”，实现了 “述” 与 “作” 的完美统一。

四、六经之述：孔子的传承实践

孔子对《诗经》的删订，是 “述而不作” 的典范。他从三千余篇古诗中 “取可施于礼义” 者，按 “风、雅、颂” 分类，“风” 是各地民歌，反映民情；“雅” 是朝廷乐歌，体现政教；“颂” 是宗庙祭祀之歌，关乎信仰。他说 “《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”（《论语?为政》），通过筛选与诠释，使《诗经》从民谣集成为 “可以兴，可以观，可以群，可以怨”（《论语?阳货》）的教化经典。

对《尚书》的整理，展现了 “信而好古” 的实践。孔子 “序《书》传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事”（《史记?孔子世家》），将上古至春秋的文献按时间排序，删除重复，保留 “典、谟、训、诰、誓、命” 等文体，使 “唐虞三代之治” 的理想通过典籍得以传承。他特别重视《尚书》中的 “德治” 思想，如《尧典》“克明俊德，以亲九族”，《皋陶谟》“允迪厥德，谟明弼谐”，通过阐释这些思想，构建儒家的政治理念。

《礼记》的编订，体现了 “述” 中含 “作” 的智慧。孔子收集夏商周的礼仪规范，“追迹三代之礼，序《书传》，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事”（《史记?孔子世家》），既记录 “冠婚丧祭” 的具体仪节，又阐释 “礼者，天地之序也” 的深层意义。他说 “礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉”（《论语?阳货》），强调礼的本质是 “敬” 与 “和”，这种阐释使礼仪从外在形式升华为内在德性。

《春秋》的修撰，是 “述而有作” 的最高体现。孔子 “因史记作《春秋》，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公”（《史记?孔子世家》），看似只是记录历史，实则 “笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞”，通过 “微言大义” 褒贬善恶，如 “郑伯克段于鄢” 责其失教，“天王狩于河