第154章 述古非泥古：传承的智慧（3 / 7）

八百岁，“常食桂芝，善导引行气”，因 “述而不作” 得以长寿；一说为商贤大夫，《大戴礼记?虞戴德》明确记载 “昔商老彭及仲傀，政之教大夫，官之教士，技之教庶人”，以传授政教经验闻名。无论所指为何，老彭的核心特质是 “传而不创”—— 他不是知识的原创者，却是忠实的传递者，这正是孔子自我定位的关键。

老彭的 “述而不作”，在商代的文化传承中发挥着重要作用。商代甲骨文记载 “贞：呼彭？”“彭以羌？”，显示 “彭” 是参与祭祀与军事的重要人物，却从未有 “作新典” 的记录。《尚书?盘庚》中 “迟任有言曰：‘人惟求旧，器非求旧，惟新’”，“迟任” 可能就是老彭一类的传承者，强调人才需用熟悉传统的旧臣。孔子自比老彭，暗含着对这种角色的深刻认同：文明的延续，既需要 “作之者”（如周公制礼），更需要 “述之者”（如老彭传礼），正如建筑需要设计师，也需要工匠将图纸变为现实，二者缺一不可。

这种自我定位，体现了孔子的谦逊与清醒。他拒绝弟子将自己神化：子贡称 “夫子之墙数仞，不得其门而入”（《论语?子张》），他却说 “若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣”（《论语?述而》）；叔孙武叔毁谤他 “子贡贤于仲尼”，子贡反驳 “譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富”（《论语?子张》），孔子得知后，仅以 “人不知而不愠，不亦君子乎” 回应。这种谦逊，源于对 “述者” 角色的清醒认知 —— 他只是传统的 “传递者”，而非 “创造者”，正如他所言 “殷因于夏礼，周因于殷礼”，自己不过是周代礼乐的 “述者” 而已。

汉代的孔安国，堪称老彭式的传承者。他是孔子十一世孙，家藏《古文尚书》，“武帝末，鲁共王坏孔子宅，欲以广其宫，而得《古文尚书》及《礼记》《论语》《孝经》凡数十篇，皆古字也”（《汉书?艺文志》）。当时学者多习今文尚书，孔安国却潜心研究古文版本，“以今文读之，因以起其家”（《史记?儒林列传》），虽未创立新说，却为《尚书》的完整传承做出不可磨灭的贡献。这种 “述而不作” 的坚守，与老彭、孔子形成跨越时空的呼应。

四、六经之述：孔子的传承实践

孔子对《诗经》的整理，是 “述而不作” 的经典范例。他从 “诗三千余篇” 中精选三百零五篇，“皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音”（《史记?孔子世家》），这一过程包含三重 “述” 的智慧：一是 “去其重”，删除重复篇目，如《郑风》中描写爱情的诗较多，孔子保留二十一篇，删除十余篇，避免内容冗余；二是 “正乐”，将散乱的诗歌配上乐谱，使 “《雅》《颂》各得其所”（《论语?子罕》）；三是 “分类”，按 “风、雅、颂” 编排，“风” 是各地民歌，反映民情；“雅” 是朝廷乐歌，体现政教；“颂” 是宗庙祭祀之歌，关乎信仰。通过这些工作，《诗经》从口头文学变为系统的文本，正如《论语?阳货》所载孔子言 “《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名”，实现了从 “诗” 到 “经” 的升华。

对《尚书》的 “述”，展现了孔子梳理历史脉络的功力。他 “序《书》传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事”（《史记?孔子世家》），将上古至春秋的文献按时间排序，形成 “典、谟、训、诰、誓、命” 六大类：“典” 如《尧典》记录帝尧事迹，“谟” 如《皋陶谟》记载君臣谋议，“训” 如《伊训》是大臣对君主的训诫，“诰” 如《盘庚》是君主对臣民的告诫，“誓” 如《甘誓》是战前誓师词，“命”