第150章 博文约礼：不畔之道（6 / 7）

礼” 的本质 —— 正如王夫之批评 “晋人任情而废礼，其祸烈于桀纣”。

明清时期的部分科举士人，“守礼而不博学”，沦为迂腐的 “禄蠹”。他们皓首穷经，只知背诵 “四书五经” 应付科举，对天文、地理、农桑等实用知识一无所知（不博学），却死守 “男女授受不亲”“父母在不远游” 等礼仪形式（约礼）。《儒林外史》中的范进，中举前 “家里已是饿了两三天”，中举后却因过度兴奋而疯癫，正是这种 “守礼而不博学” 的悲剧 —— 他的 “礼” 只是科举制度的奴性，而非真正的道德规范。

这些反面案例警示我们：“博学于文” 若失去 “约之以礼” 的约束，知识可能成为作恶的工具；“约之以礼” 若脱离 “博学于文” 的基础，礼仪可能沦为僵化的教条。唯有二者结合，方能避免 “畔” 的危险。

六、当代回响：博文约礼的现代转化

在知识爆炸、价值多元的当代社会，“博学于文，约之以礼” 仍具有强烈的现实意义。只是 “文” 的范围更广阔 —— 从传统典籍到现代科技，从本土文化到世界文明；“礼” 的内涵更丰富 —— 从传统礼仪到现代道德，从社会规范到法治精神。二者的结合，是应对复杂挑战、避免偏离正道的智慧。

在教育领域，“通识教育” 与 “德育” 的结合，是 “博文约礼” 的现代实践。北京大学推行的 “通识教育计划”，要求学生在 “人文与社会”“自然科学与工程技术”“艺术与美育” 等领域选课，体现 “博学于文”；同时设立 “德育答辩” 制度，将品德表现作为毕业考核指标，落实 “约之以礼”。清华大学校长王希勤说 “培养学生的家国情怀、社会责任感、创新精神和实践能力”，正是 “博学” 与 “约礼” 在当代教育中的统一。

在科技创新领域，“跨学科研究” 与 “科技伦理” 的平衡，展现 “博文约礼” 的重要性。人工智能专家李飞飞，既 “博学于文”—— 横跨计算机科学、神经科学、认知心理学等领域，领导斯坦福大学 AI 实验室开展前沿研究；又强调 “约之以礼”—— 推动 “AI 伦理” 研究，提出 “人工智能必须以人为本” 的原则。她在《人工智能：现代方法》中写道 “技术的发展必须与人类的价值观和伦理规范相协调”，这种 “博学” 与 “约礼” 的结合，避免了科技发展偏离人文轨道。

在企业管理中，“学习型组织” 与 “合规文化” 的建设，是 “博文约礼” 的企业版。华为推行 “炸开金字塔” 的学习机制，鼓励员工 “跨部门、跨领域” 学习，每年投入销售额的 15% 用于研发和培训，体现 “博学于文”；同时建立严格的 “合规管理体系”，设立 “首席合规官”，制定《华为员工商业行为准则》，落实 “约之以礼”。任正非说 “华为的成功，是因为我们对知识的尊重和对规则的敬畏”，这种理念使华为在全球化过程中避免了许多企业 “违规扩张” 的陷阱。

在网络空间，“信息素养” 与 “网络道德” 的并重，是 “博文约礼” 的新要求。面对海量信息，我们需要 “博学于文”—— 学会筛选、辨别、整合信息，避免 “信息茧房”；更需要 “约之以礼”—— 遵守网络规则，尊重他人隐私，抵制网络暴力。中国互联网协会发布的《网络文明公约》“要善于网上学习，不浏览不良信息；要诚实友好交流，不侮辱欺诈他人”，正是 “博文约礼” 在虚拟空间的体现。

这些当代实践证明：“博学于文，约之以礼” 不是过时的教条，而是与时俱进的智慧。它提醒我们：在追求知识的同时，不忘道德底线；在拥抱变化的过程中，坚守价值立场。

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