第70章 李康《运命论》（4 / 13）

的鲜明对比，突出命运在个人事业发展中的关键作用，表明贤才的成功不仅取决于自身才能，更在于能否遇到合适的时机和君主，即命运的安排。

非张良之拙说于陈项，而巧言于沛公也。然则张良之言一也，不识其所以合离？合离之由，神明之道也。

-解析：针对张良前后境遇的差异进行分析，指出并非张良在陈涉、项羽面前不善言辞，在刘邦面前就善于言辞，而是命运使然。作者对张良言论被接受与否的原因感到疑惑，最终归结为“神明之道”，再次强调命运的神秘莫测，超出常人理解范围。

故彼四贤者，名载于箓图，事应乎天人，其可格之贤愚哉？

-解析：对伊尹、太公、百里奚、张良四位贤者的事迹进行总结。称他们的名字被记载在图箓上，其事迹顺应天命与人事，认为不能简单地用贤愚来评判他们。强调他们的成功是命运的安排，彰显出命运在历史进程和个人成就中的决定性作用，凡人难以凭借常规标准去衡量。

孔子曰：‘清明在躬，气志如神。嗜欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云。’《诗》云：‘惟岳降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰。’运命之谓也。

-解析：引用孔子和《诗经》的话语，借圣贤之言和经典之句来进一步阐释命运的概念。孔子的话强调自身清明时，气志如神，事物发展有先兆；《诗经》的内容表明山岳降神诞生贤才，成为周朝栋梁。这些都被作者视为命运的体现，通过引用增强了文章观点的权威性，深化了对命运的论述。

岂惟兴主，乱亡者亦如之焉。

-解析：此句承上启下，将论述从兴盛的君主过渡到导致国家混乱灭亡的君主，表明不仅兴盛之事受命运影响，乱亡之事同样如此，拓展了命运论在不同政治结局方面的探讨范围。

幽王之惑褒女也，祆始于夏庭。

-解析：以周幽王被褒姒迷惑导致国家混乱为例，指出灾祸的征兆在夏朝宫廷就已出现。说明国家的乱亡并非突然发生，而是命运的安排早有预兆，强调命运在国家兴衰过程中的连贯性和必然性。

曹伯阳之获公孙强也，征发于社宫。

-解析：讲述曹伯阳得到公孙强后引发祸乱，而征兆在社宫显现。再次例证国家乱亡与命运征兆的关系，表明即使是一些看似偶然的事件，背后也有命运的安排，暗示命运的不可抗拒性。

叔孙豹之昵竖牛也，祸成于庚宗。

-解析：以叔孙豹亲近竖牛最终酿成灾祸，且祸根在庚宗时就已种下为例，进一步说明乱亡之事皆有命运的伏笔，强调命运对个人和国家走向灾祸的预先设定。

吉凶成败，各以数至。咸皆不求而自合，不介而自亲矣。

-解析：对上述事例进行总结，指出吉凶成败都按照一定的气数到来，都是不用刻意追求就能自然契合，不用别人介绍就能自然亲密的。强化命运的规律性和必然性，表明一切事件的发生都受命运的支配，人力难以改变。

昔者，圣人受命河洛曰：‘以文命者，七九而衰；以武兴者，六八而谋。’

-解析：引用圣人接受河图洛书的启示，说明凭借文德受命的，七九之数时就会衰落；凭借武力兴起的，六八之数时就会谋划变革。通过神秘的预言，为命运增添了一层神秘色彩，强调命运的发展遵循着某种既定的规律，这种规律早在圣人时代就已被揭示。

及成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。

-解析：以周成王在郏鄏定都并占卜传世三十代、享国七百年为例，说明这是上天的命令。表明国家的命运从一开始就由天命注定，周王朝的兴衰在其建立之初就已有定数，进一步强化命运决定国家历史走向的观点。

故自幽厉之间，周道大坏，二霸之后，礼乐陵迟。