第171章 雅言：诗书礼的声音（4 / 6）

孔子在礼仪中的语言实践，严格遵循雅言规范。《论语?乡党》详细记载他的礼仪言行：

“入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。”在朝堂上经过君主空位时，“其言似不足者”是因雅言的谦逊表达（如用“敢”“窃”等谦辞）；

“与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。”与不同等级的人说话，雅言的语气有别——对下大夫（中级官员）用“侃侃”（直率），对上大夫（高级官员）用“訚訚”（和悦而正直），既符合礼仪又不失真诚，体现“礼之用，和为贵”（《论语?学而》）；

“君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：‘宾不顾矣。’”作为君主的傧相（接待宾客），用雅言准确传达命令（如“宾不顾矣”报告宾客已离去），语言简洁庄重，避免方言的冗余。

“执礼用雅言”的核心是“别尊卑，明贵贱”。礼仪中的称谓（如“君”“臣”“父”“子”）在雅言中有严格区分：

对君主称“君”或“王”，自称“臣”；

对父亲称“父”，自称“子”；

对兄长称“兄”，自称“弟”；

这些称谓在雅言中固定不变，而方言可能称谓模糊（如某些方言“父”“叔”不分），导致“君臣父子”的伦理关系不清。孔子在《论语?颜渊》中说“君君，臣臣，父父，子子”，雅言的规范正是这种伦理秩序的语言体现——语言清晰才能身份明确，礼仪才能发挥“序民人”（《礼记?乐记》）的作用。

祭祀礼仪中的祝词，尤其依赖雅言的准确。《礼记?祭统》“夫祭有三重焉：献之属，莫重于裸；声之属，莫重于升歌；舞之属，莫重于《武宿夜》”，其中“升歌”（演唱《诗经》）需用雅言，如《诗经?周颂?清庙》“于穆清庙，肃雍显相。济济多士，秉文之德”，用雅言的清越声调表达对文王的崇敬，方言的浊音则显得不庄重。孔子曾说“祭如在，祭神如神在”（《论语?八佾》），这种“如在”的虔诚，需通过雅言的庄重表达来维系。

历史上的“礼崩乐坏”常伴随语言混乱。春秋时期“季氏八佾舞于庭”（《论语?八佾》），不仅是礼仪僭越（用天子的八佾舞），其祭祀时的祝词也“多俚俗”（《左传?昭公二十五年》），如将“皇天”称为“老天爷”，与雅言的庄重相悖；而孔子“执礼用雅言”，是试图通过语言规范恢复礼仪的严肃性，正如《礼记?中庸》“非礼不动，所以修身也”，语言的规范是修身的基础——当一个人在礼仪中能准确使用雅言，其行为也会自然合乎礼。

五、孔子的语言观：雅言与方言的辩证统一

孔子并非否定方言，而是主张“雅言为主，方言为辅”。《论语?述而》“子所雅言”，“所”字表明雅言是特定场合（教学、执礼）的选择，日常交流可能使用方言，如他在鲁国与乡邻对话，可能用鲁地方言，《论语?乡党》“乡人之饮酒，杖者出，斯出矣”，与乡人饮酒时的互动，用方言更显亲切。这种“因场合择语言”的灵活，避免了语言规范的僵化。

他对弟子的语言教育也体现这种辩证。《论语?先进》记载“子路问：‘闻斯行诸？’子曰：‘有父兄在，如之何其闻斯行之？’冉有问：‘闻斯行诸？’子曰：‘闻斯行之。’公西华曰：‘由也问闻斯行诸，子曰有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。’子曰：‘求也退，故进之；由也兼人，故退之。’”回答同一问题，孔子根据弟子性格（冉有退缩、子路冒进）调整语气，这种“因材施教”的语言策略，与“雅言为主，方言为辅”的原则一致——核心思想（雅言）不变，表达形式（语气）灵活。

“雅言”是