第171章 雅言：诗书礼的声音（2 / 6）

动文化传播。

对比“方言”的地域性，更显“雅言”的文化意义。方言是地域文化的载体，如楚国方言“扈”指“被”（《楚辞?离骚》“扈江离与辟芷兮”），“纫”指“串联”（“纫秋兰以为佩”），具有独特的文学表达；而雅言是中原文化的共同载体，承载着礼乐传统。孔子用雅言讲授《诗》《书》，是为了让来自各地的弟子（如鲁人颜回、卫人子贡、宋人司马牛）都能准确理解经典，这种“求同存异”的语言策略，使儒家思想能突破地域限制，成为影响深远的学派。

二、《诗》用雅言：情感共鸣的通用密码

《诗经》作为“五经”之一，是孔子教学的核心内容，他曾告诫儿子孔鲤“不学《诗》，无以言”（《论语?季氏》），将《诗》的语言视为立言的基础。这部收录305篇诗歌的总集，来自十五国（周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳），“风”是各地民谣，“雅”“颂”是王室乐歌，若用方言诵读，会破坏其韵律和意义，故孔子“诵《诗》三百，皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音”（《史记?孔子世家》），这里的“音”便是雅言的音律。

《诗经》的“赋比兴”艺术，需通过雅言才能完整呈现。“赋”是铺陈叙事，如《诗经?卫风?氓》“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋”，用雅言诵读时，“蚩蚩”（憨厚貌）、“谋”（商量婚事）等词汇的准确发音，能保持叙事的连贯性；某次子路用鲁方言读成“氓之痴痴”，将“蚩蚩”误为“痴呆”，孔子当即纠正：“雅言‘蚩蚩’为厚，非痴也，差之毫厘谬以千里。”

“比”是比喻，如《诗经?魏风?硕鼠》“硕鼠硕鼠，无食我黍”，以“硕鼠”喻贪官，雅言中“鼠”的意象固定（贪婪），而楚国方言称鼠为“鼬”，易失去比喻的力度；孔子讲解时特意用雅言强调“鼠者，偷食之物，以比官吏之贪”，确保弟子理解其讽刺意味。

“兴”是起兴，如《诗经?周南?桃夭》“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”，用雅言的韵律（“华”“家”押韵）能引发情感共鸣——桃花盛开的意象与新娘出嫁的喜悦通过韵律相连，正如《礼记?乐记》“诗言其志也，歌咏其声也”，雅言的声韵是情感的最佳载体。子夏曾问“《诗》云‘巧笑倩兮，美目盼兮’，何谓也？”孔子答“绘事后素”（《论语?八佾》），正是因为子夏用雅言理解了诗句的美感，这种共鸣离不开语言的统一。

孔子用雅言教《诗》，强调其“兴观群怨”的功能。《论语?阳货》“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”：

“兴”（激发情感）需雅言的韵律——《诗经?秦风?蒹葭》“蒹葭苍苍，白露为霜”的苍凉感，通过雅言的入声韵（“苍”“霜”）传递，方言的平声韵则难以表达；

“观”（观察社会）需雅言的准确——《诗经?小雅?十月之交》“十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑”，用雅言准确的时间称谓（“朔月”指初一），能让弟子理解当时的天文灾异；

“群”（团结众人）需雅言的共识——弟子们来自不同国家，只有通过雅言，才能对《诗经?小雅?鹿鸣》“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙”的宴饮之乐产生共同理解；

“怨”（委婉批评）需雅言的含蓄——《诗经?鄘风?相鼠》“相鼠有皮，人而无仪”，用雅言的反问语气（“人而无仪，不死何为”）表达对无礼者的批评，既尖锐又不失文雅，方言的直白则可能显得粗俗。

《诗》用雅言的传统，影响后世的诗歌创作。汉代“乐府诗”需合“乐府官话”（继承雅言）才能演唱，《孔雀东南飞》“孔雀东南飞，五里一徘徊”的押韵，与《诗经》的雅言韵律一脉相承；唐代律