第170章 学易无过：夫子的晚年之愿（3 / 6）

生》）——重新编连。

子夏在《孔子家语?七十二弟子解》中回忆：“夫子读《易》，常至深夜，吾辈轮流守夜，见韦绳磨断，就取新绳请夫子暂歇，夫子总说‘再读三卦’，往往又是一个时辰。”有次编连竹简，子贡发现“豫卦”的竹片比其他卦薄了近半，显是被反复摩挲所致，上面还有夫子指甲刻的浅痕，正是“豫，利建侯行师”的“利”字。

孔子学《易》的方法，体现在“序彖、系、象、说卦、文言”（《史记?孔子世家》）的工作中。“序”是整理、阐释，他为《易》的彖辞（判断一卦吉凶）、象辞（解释卦象爻象）作注，融入儒家思想。如《文言》对“乾卦”的解读：“君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事”，将卦象与“仁礼义”结合，使《易》从占卜之书变为修身指南。

他的批注常结合亲身经历。“恒卦”九三爻“不恒其德，或承之羞，贞吝”，旁边有他的小字批注：“南子见我，子路不悦，此之谓也。”——指见南子后子路的不满，反思自己虽“礼不可废”，却未及时与弟子沟通，这便是“不恒其德”的小过。

“睽卦”“上火下泽，睽。君子以同而异”，他批注：“吾与晏婴，道不同而相敬，此睽而能合也。”——对齐国大夫晏婴虽反对儒学却能尊重他的回忆，说明“和而不同”的智慧。

这种“述而不作”（《论语?述而》）的创造，影响深远。他去世后，弟子们将这些批注汇编，便是后来的《易传》（十翼），让《周易》从卜筮之书彻底升华为哲学典籍。

他还把《易》的思维教给弟子。子夏问《诗》中“巧笑倩兮，美目盼兮”，他答“绘事后素”（《论语?八佾》），用绘画先有白底再有彩绘，类比“礼后乎仁”，这种“观物取象”的联想，正是《易》“触类而长之”的方法。子夏后来成为“《诗》教”大家，与这种思维训练密不可分。

他告诫子路“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也”（《论语?述而》），则是对“履卦”“履虎尾，不咥人，亨”的实践——行事需谨慎如踩虎尾。某次子路说“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾”，他便翻到“兑卦”“君子以朋友讲习”说：“你这慷慨是好的，但也要懂‘和兑，吉’，和悦待人才能长久。”

四、无大过矣：改过迁善的人生境界

“无大过”的智慧，在孔子处理“陈蔡之困”时显现。鲁哀公四年，孔子一行被陈蔡大夫围困，“七日不火食，藜羹不糁”（《孔子家语?在厄》），野菜汤里连米粒都没有。子路愠怒：“君子亦有穷乎？”孔子答：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《论语?卫灵公》）这“固穷”不是硬扛，而是《周易?困卦》“困而不失其所亨”的体现——坚守道义就不算真困。

他还趁机给弟子讲学，“讲诵弦歌不衰”，将危机转化为教学机会。子羔问“困卦”九二爻“困于酒食，朱绂方来，利用享祀，征凶，无大咎”，他笑着说：“现在我们虽无酒食，却有《诗》《书》，这也是‘享祀’啊——祭祀祖先要用心，求学问道也要用心。”这种在困境中守常知变的智慧，避免了“穷则滥”的大过。

对比“过犹不及”的中庸之道，更见“无大过”的精妙。《论语?先进》中子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”“过”是冒进，子张行事总想“惊世骇俗”，如在丧礼上“存鲁、乱齐”后仍大张旗鼓，便是“过”；“不及”是退缩，子夏在莒父为官却“无所作为”，便是“不及”。

孔子学《易》后更明白，“中”不是固定的点，而是“时中”——《周易?蒙卦》“蒙亨，以亨行时中也”，根据时机调整行为。他在鲁国时“入公门，鞠躬如也，如不容”（《论语?乡党》），是“邦有道”的恭谨；在卫国见灵公怠政，便“去卫过曹”（《