第148章 觚哉：名实之间的千年叩问（2 / 6）

乱世中的名实错位

春秋时期的“觚不觚”，绝非孤立的器物变形，而是整个社会“名实错位”的缩影。《左传》记载的“季氏八佾舞于庭”——按礼天子用八佾（六十四人），诸侯六佾，大夫四佾，季氏作为大夫却用八佾；“三家者以《雍》彻”——《雍》是天子祭祀后撤祭器时唱的诗，孟孙、叔孙、季孙三家大夫祭祀时却擅自使用，这些与变形的觚如出一辙，都是在下者冒用在上者的礼制，导致“名”与“实”的割裂。

政治领域的“不觚”最为刺眼。齐桓公“九合诸侯，不以兵车”本是霸主，却在葵丘之会（前651年）“欲封泰山，禅梁父”，冒用天子祭祀之礼。管仲以“古者封泰山禅梁父者，七十二家，而夷吾所记者十有二焉。皆受命然后得封禅”苦苦劝阻，列举伏羲、神农等受命帝王的先例，才勉强阻止。晋文公更在践土之盟（前632年）召周天子赴会，《春秋》为“正名”，不得不书“天王狩于河阳”——明明是诸侯召见天子，却硬说是天子狩猎，这种“为尊者讳”恰恰暴露了“名实不符”的尴尬。

列国的官制变革同样体现“不觚”。西周的“卿、大夫、士”等级分明，春秋时却出现“陪臣执国命”的现象：鲁国的阳虎本是季孙氏家臣，公元前502年囚禁主人季桓子，执掌国政达三年；晋国的六卿（韩、赵、魏、智、范、中行）架空公室，公元前453年韩赵魏三家分晋，最终瓜分晋国。这些家臣、大夫的官职（名）与其实际权力（实）完全背离，正如变形的觚——名为“觚”，实则早已不是觚。

经济领域的“不觚”体现在赋税制度。西周的“井田制”规定“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田”，到春秋时，鲁国宣公十五年（前594年）“初税亩”，不分公田私田一律收税；齐国管仲“相地而衰征”，按土地肥瘠收税，实质都是承认土地私有，却仍保留“井田”之名，形成“名存实亡”的局面。《公羊传》批评“初税亩”时所说“始履亩而税也。何讥尔？讥始履亩而税也。古者什一而藉，古者曷为什一而藉？什一者，天下之中正也”，正是对这种“不觚”的谴责。

伦理层面的“不觚”更触目惊心。《礼记?檀弓》记载，春秋时有个叫“黔娄”的人去世，其妻按照他的遗愿“不封不树”（不堆坟头不种树），却有人指责“夫鲁有初，公仪仲子之丧，舍其孙而立其子，孔子曰‘何哉，不使其子主之而使其孙主之’”，可见连丧礼这种最私人的伦理行为，都出现了“名实不符”的混乱。更有甚者，卫宣公为娶儿媳宣姜而筑新台，《诗经?邶风?新台》讽刺“新台有泚，河水弥弥。燕婉之求，籧篨不鲜”，直指“父娶子妻”的名实颠倒。

面对这种全面的“不觚”，不同学派提出了不同的应对之道。道家主张“绝圣弃智”，认为“名”本身就是束缚，《老子》“名可名，非常名”，要回归自然本真；墨家强调“兼爱”“非攻”，试图用实用主义打破等级虚名，《墨子?小取》“以名举实，以辞抒意，以说出故”，注重名实的对应；法家则干脆“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，以法律取代礼制，《韩非子?定法》“因任而授官，循名而责实”。而孔子选择的是“正名”——通过恢复“名”与“实”的对应，重建社会秩序，这正是他周游列国宣扬“仁”“礼”的深层动因。

三、循名责实：历史中的纠偏之路

“觚不觚”的困境，并非春秋独有，而是贯穿中国历史的永恒命题。每当社会出现“名实错位”，总会有智者站出来“循名责实”，试图将变形的“觚”重新塑回应有的形制。从战国的商鞅变法到汉代的“春秋决狱”，从唐代的《唐律疏议》到明代的张居正改革，本质上都是对“不觚”的纠正，是“正名”传统的延续。

战国时期的商鞅变法，是“循名责实”的激进实