第214章 守变之道 孔子择礼的智慧（1 / 8）

子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。

拜下，礼也；今拜乎上，泰也；虽违众，吾从下。”

子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。

拜下，礼也；今拜乎上，泰也；虽违众，吾从下。”

《论语?子罕》中的这段论述，生动展现了孔子在礼制变革中的“守变智慧”

——面对“麻冕改纯”

的礼制简化，他因“俭”

而“从众”

，认可符合实际需求的变革；面对“拜礼从下改上”

的礼制异化，他因“泰”

（傲慢）而“违众”

，坚守礼仪背后的道德内核。

春秋时期，礼崩乐坏，礼制或被简化失序，或被异化失本，孔子的选择并非固执守旧，也非盲目跟风，而是以“礼的本质”

为标尺，区分“形式之变”

与“核心之守”

。

在当代社会，传统文化面临传承与创新的双重命题，重新审视孔子的择礼智慧，对我们理性对待传统、平衡守正与创新具有重要现实意义。

一、溯源：春秋时期的礼制变革与孔子的礼学背景

要理解孔子对“麻冕”

与“拜礼”

的不同选择，需先回到春秋时期的礼制变革语境，看清当时礼制的“形式异化”

与“核心流失”

，以及孔子“以仁释礼”

的礼学思想基础——正是这样的时代与思想背景，让他的择礼智慧更具针对性与深度。

（一）春秋礼制变革：形式简化与核心流失并存

西周时期，“礼”

是社会秩序的核心，涵盖祭祀、朝聘、宴饮、婚丧等方方面面，既有严格的形式规范（如服饰、礼仪动作、器物规格），又有明确的道德内核（如敬、诚、谦、和）。

但到了春秋时期，随着周王室衰微，礼制开始出现“形式简化”

与“核心流失”

的双重变革：

1形式简化：因实用需求的必要调整

春秋时期，社会动荡加剧，生产力水平有限，一些过于繁琐、耗费资源的礼制形式，因不符合实际需求而被简化。

例如，祭祀用的礼器，西周时需严格按照等级使用青铜鼎（天子九鼎、诸侯七鼎），但春秋后期，部分诸侯因资源不足，改用陶鼎替代；礼仪服饰的制作工艺，西周时复杂精细（如麻冕需“三十升布”

，制作耗时耗力），春秋时期则出现简化版本（如用丝织品“纯”

替代麻）。

这种“形式简化”

多源于实用需求，本身并非对礼的否定，而是礼适应社会变化的体现。

2核心流失：因傲慢功利的本质异化

与“形式简化”

不同，另一种礼制变革则是“核心流失”

——礼仪形式虽在，但其背后的道德内核（如敬、谦）却被傲慢、功利取代。

例如，朝聘礼中，西周时诸侯见天子需“拜于堂下”

，以体现“谦敬”

之心；但春秋时期，部分诸侯因势力增强，傲慢之心滋生，改为“拜于堂上”

，将礼仪形式沦为彰显地位的工具，完全背离了“敬”

的核心。

又如，宴饮礼中，西周时“宾主相敬”

，注重礼仪交流；春秋时期则出现“酒过三巡便无礼”

的现象，宴饮沦为权力交易、炫耀财富的场合，失去了“和”

的内核。

这种“核心流失”

的变革，正是孔子极力反对的，因为它让“礼”

从“社会秩序的纽带”

沦为“功利傲慢的外衣”<