第213章 博学不名 孔子自谦执御的智慧（1 / 9）

达巷党人曰：“大哉孔子！

博学而无所成名。”

子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。”

“达巷党人曰：‘大哉孔子！

博学而无所成名。

’子闻之，谓门弟子曰：‘吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。

’”

《论语?子罕》中的这段记载，生动展现了孔子“博学而不自满、自谦而明定位”

的精神境界。

达巷党人以“博学而无所成名”

赞叹孔子学识广博，却因涉猎太广难以用单一领域的“名家”

标签定义；而孔子听闻后，并未居功自傲，反而以“执御”

（驾驭马车）这一相对基础的技艺自比，既回应了“无所成名”

的评价，又暗含“术有专攻、谦逊务实”

的智慧。

春秋时期，社会对“名家”

的认知多局限于单一领域的专精，而孔子的“博学”

突破了这种局限，他的自谦回应，不仅是对自身学识的清醒认知，更重新定义了“博学”

与“专精”

的关系。

在当代社会，“博学”

与“专精”

的平衡仍是人们治学、择业、成长的核心命题，重新审视这段对话，对构建合理的知识结构、树立正确的自我认知具有重要现实意义。

一、溯源：春秋时期的“博学”

语境与“成名”

标准

要理解达巷党人的赞叹与孔子的回应，需先回到春秋时期的社会语境，厘清当时“博学”

的内涵与“成名”

的标准——正是特定的时代背景，让孔子的“博学”

显得与众不同，也让他的“自谦执御”

更具深意。

（一）春秋时期的“博学”

：以“六艺”

为核心的综合素养

春秋时期的“博学”

，并非现代意义上“涉猎广泛”

的泛泛之学，而是以“六艺”

（礼、乐、射、御、书、数）为核心的综合素养体系。

“六艺”

是西周以来贵族教育的核心内容，涵盖了礼仪规范、音乐审美、军事技能、实用技艺、文化知识、逻辑运算等多个维度，是衡量一个人是否“博学”

的核心标准。

在当时，“六艺”

的每一项都有严格的规范与要求：“礼”

包括吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼，是社会秩序与人际交往的准则；“乐”

涵盖诗歌、音乐、舞蹈，是陶冶情操、传递道德的载体；“射”

指射箭技术，不仅是军事技能，更是礼仪活动（如射礼）的重要组成部分；“御”

指驾驭马车的技艺，包括驾车的姿势、度、安全等，是当时重要的交通与军事技能；“书”

指文字书写与文献阅读，是文化传承的基础；“数”

指数学运算与逻辑推理，用于天文历法、土地测量等实用领域。

一个人若能熟练掌握“六艺”

，便被视为“博学”

。

但在春秋时期，能真正精通“六艺”

的人极为罕见——多数人或专注于“礼”

“乐”

等文化领域，或专精于“射”

“御”

等实用技艺，很少有人能在所有领域都达到较高水平。

而孔子不仅精通“六艺”

，还在此基础上广泛涉猎《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》等典籍，形成了更系统、更全面的知识体系，这种“越六艺”